[Pramāṇa](https://indike.org/pramana/) › [Indian literature](https://indike.org/pramana/in) › [Religious Traditions](https://indike.org/pramana/in.sampradaya) › [Śaiva traditions](https://indike.org/pramana/in.sampradaya.saiva) › [Śaiva Siddhānta](https://indike.org/pramana/in.sampradaya.saiva.siddhanta) › [The Fourteen Meykaṇṭa Śāstras](https://indike.org/pramana/in.sampradaya.saiva.siddhanta.meykanda) › [சிவபபிரகாசம](https://indike.org/pramana/in.sampradaya.saiva.siddhanta.meykanda.civappirakacam) › 1 # சிவபபிரகாசம 1 சிவப்பிரகாசம் 1 - **Language:** Tamil ### [1.1](https://indike.org/pramana/in.sampradaya.saiva.siddhanta.meykanda.civappirakacam.1.1) பதி இயல்பு பல்கலையா கமவேத மியாவையினுங் கருத்துப் பதிபசுபா சந்தெரித்தல்பதிபாரமே யதுதான் நிலவுமரு வுருவின்றிக் குணங்குறிக ளின்றி நின்மலமா யேகமாய் நித்த மாசி யலகிலுயிர்க் குணர்வாகி யசல மாகி யகண்டிதமா யானந்த வருவா யன்றிச் செலவரிதாய்ச் செல்கதியாய்ச் சிறிதாகிப் பெரிதாய்த் திகழ்வதுதற் சிவமென்பர் தெளிந்து ளோரே. முதல்வன் திருவுரு நீடுபரா சத்திநிக ழிச்சா ஞான நிறைகிரியை தரவதனை நிமலன் மேவி நாடரிய கருணைதிரு வுருவ மாகி நவின்றுபல கலைநாத விந்து வாதி கூடுமொளி வளர்குடிலை மாயை மேவிக் கொடுவினைகொள் தனுகரன புவன போகம் பீடுபெற நிறுவியவை யொடுக்கு மேனி பிறங்கியநிட் களசகளப் பெற்றி யாமே. ஈங்கிதுவென் றதுகடந்த வியல்பி னானும் ஈறுமுத நடுவொன்று மிலாமை யானும் ஓங்கிவளர் ஞானமய னாத லானும் உண்மைபிறர்க் கறிவரிய வொருமை யானும் தாங்கரிய வெறுப்பினொடு விருப்பு மெல்லாஞ் சார்வரிய தனிமுதல்வ னாத லானும் நீங்கலரு முயிர்க்குயிராய் நிற்ற லானும் நிறுத்திடுவ நினைந்தவுரு நிமலன் றானே. முதல்வனது உண்மை உலகமெலா மொருவனோ டொருத்தியொன்றென் றுளதாகி நின்றளவி லொடுங்கும் பின்னு மலமதனா லுளதாகு முருவ மாறி வருவது பேர் வதுசெல்வ தாத லானும் மலைவிலசேத தனமாயை யாதலானு மணுக்களுரு வடையுமறி விலாமை யானும் நிலவுதொழின் மருவுயுரு நிற்ற லானும் நின்றெவையு மளித்திடுவ நிமலன் றானே. கந்தமல ரயன்படைக்கு முலக மெல்லாங் கண்ணனளித் திடுமவையெங் கடவுள் தானே யந்தமுற வழித்திடுவ னாத லாலே யயனரியு மவனதுய ரதிகா ரத்து வந்தமுறை தன்றொழிலே மன்னுவிப்ப னெல்லாம் வருவிப்பன் விகாரங்கண் மருவான் வானின் முந்தரவி யெதிர்முளரியலாவுறுமொன்றலர்வான் முகையாமொன் றொன்றுலரு முறையி னாமே. உலகப் படைப்பின் பயன் ஏற்றவிவை யரனருளின் றிருவிளையாட் டாக வியம்புவர்க ளணுக்களிடர்க் கடனின்று மெடுத்தே யூற்றமிக வருள்புரித லேது வாக வுரைசெய்வ ரொடுக்கமிளைப் பொழித்தன் மற்றைத் தோற்மல பாகம்வரக் காத்தல் போகந் துய்ப்பித்த றிரோதாயி தகநிறுத்த லாகும் போற்வரு மருளருளே யன்றி மற்றுப் புகன்றவையு மருளொழியப் புகலொ ணாதே. ### [1.2](https://indike.org/pramana/in.sampradaya.saiva.siddhanta.meykanda.civappirakacam.1.2) பசுவியல்பு எண்ணரிதாய் நித்தமா யிருண்மலத்தி னழுந்தி யிருவினையின் றன்மைகளுக் கீடான யாக்கை யண்ணலரு ளானண்ணி யவையவரா யதனால் அலகினிகழ் போகங்க ளருந்து மாற்றாற் புண்ணியபா வம்புரிந்து போக்குவரவுடைத்தாய்ப் புணருமிருண் மலபாகம் பொருந்தியக்கா லுண்ணிலவு மொளியதனா லிருளகற்றிப் பாத முற்றிடுநற் பசுவருக்க மெனவுரைப்பருணர்ந்தோர். ### [1.3](https://indike.org/pramana/in.sampradaya.saiva.siddhanta.meykanda.civappirakacam.1.3) பாச வியல்பு மலமும் திரோதனமும் ஏகமாய்த் தங்கால வெல்லைகளின் மீளும் எண்ணரிய சத்தியதாயிரு ளொளிரவிருண்ட மோகமாய்ச் செம்பிலுரு களிம்பேய்ந்து நித்த மூலமல மாயறிவு முழுதினையு மறைக்கும் பாகமாம் வகைநின்று திரோதான சத்தி பண்ணுதலான் மலமெனவும் பகர்வரதுபரிந்து நாகமா நதிமதியம் பொதிசடையா னடிக ணணுகும்வகை கருணைமிக நயக்குந் தானே. சுத்தமாயையின் காரியம் உன்னலரும் பரசிவன்ற னருளாலே நாத முதிக்கு மிருங் குடிலைதனில் விந்துவரு நாதந் தன்னிலதி னொளிவளருஞ் சதாசிவரா மவரில் தயங்கவரு மீசர்வித்தை தனையளிப்ப ரதனான் மன்னுவரிவ் வகையைவர் வாய்மையினான் முன்னே வந்திடுமென் றுரைசெய்த விந்துவழா வகையே முன்னுதவுஞ் சூக்குமாதி யொருநான்கு மென்று மொழிந்திடுவரருங்கலைகண் முதிர்ந்துளோரே. மாயையின் இயல்பு உருவாதி சதுர்விதமா யொன்றொன்றொவ்வா உண்மையதாய் நித்தமா யொன்றா யென்று மருவாகிக் கன்மாந்த மணுக்க ளியார்க்கு மாவார மாயசித்தா யசல மாகி விரிவாய தன்செயலின் வியாபியா யெல்லாம் விரிந்தவகை புரிந்தடைவின் மேவியவை யொடுங்க வருகால முயிர்களெல்லா மருவிடமாய் மலமாய மன்னியிடு மரனருளான் மாயை தானே. மாயையின் உண்மை என்னையிது வெனினுலகுக் குபாதான மில்லை பிறைவனல தெனினசித்துத் சித்தினிடத் துதியா மன்னியுள தேனமுதல்வ னெனகொ லென்னின் மாயைதா னசித்துருவாய் மருவ மாட்டா தன்னவனு மிதுவொழிய வாக்க மாட்டான் அசத்தனா மெனினதுவு மவன்போ னித்த முன்னவனவ் வசித்தைவிரித் தெவையு மாக்கு முதன்மையது கொடுத்ததென மொழிந்திடாரே. இருவினை உண்மை படைத்ததொரு படியின்றிப் பறவைபசு நரராய்ப் பண்ணியதென் முன்னைவினைப் பான்மையென்ப ரடுத்தவினை யுளதாயி னிறையே னென்னில் அசேதனமற் றவையாவிக் கமைந் தாகும் எடுத்தவினை யுறுவுறுவ துயிரேற் றானே யிருவினைக்குத் தக்கவுட லெய்து மென்னில் சடத்திரளு மகர்த்தாவா யறிவொன் றில்லாத் தன்மையனுங் கூடவொரு சங்கை யின்றே. மும்மலமும் அநாதி அல்லன்மிக வுயிர்க்கிவைதா னனைத்த தீசன் அருவினைக ளருந்துதற்கோ விளையோ வன்றிச் சொல்லிவரு மாயையோ வணுவை முந்தச் சூழ்ந்ததெனு முரைமுதலோர் தொடக்கிலார்பால் ஒல்லைவரு மெனினுளதா முயிருண் டாவே யுளதுமல மலமுளதா வொழிந்த வெல்லாம் நெல்லின்முளை தவிடுமிபோ லநாதி யாக நிறுத்திடுவ ரிதுசைவ நிகழ்த்து மாறே. தத்துவங்களின் தோற்றமுறை அருத்திமிகுங் கலைகால நியதியுடன் வித்தை யராகமிவை யனந்தரான் மாயைதனி லாகும் உருத்திரராற் கலையதனிற் பிரகிருதி குணங்கள் உளவாகு மாங்காரம் புந்திதனி லுதிக்குந் தெரித்தவிது திரிவிதமாந் தைசதம்வை காரி திகழ்தரு பூதாதி யெனத் திருந்தி யசாத்துவிதம் விரித்தகுண மனம்புத்தி யிந்திரிய மென்று விளம்பியசோத் திராதிமுதல் விளங்கியிடும் விரிந்தே! மன்னியகன் மேந்திரிய மானவிரா சதஞ்சேர் வாக்காதி வைகாரி மருவிவருஞ் சத்தந் தன்னைமுத லாகியதா மதமிகுமாத் திரைபின் தருமதனின் வானநில மனல்புனன்மண் சத்த முன்னதனில் வெளியாதி யொன்றொன் றாக முறையிலுறு மிருமையயன் முடிவா முன்னே யுன்னுசதா சிவராதி யதிபதிக ளொடுக்க முதித்தவடை வெனவுரைப்ப ருணர்ந்து ளோரே. கன்மத்தின் இயல்பு நண்ணியிடு முருவதனுக் கேது வாகி நானாபோ கங்களாய் நாசோற் பத்தி பண்ணிவரு மாதலால் அநாதி யாகிப் பலவாகி யணுக்கடொறும் படர்வதாகி யெண்ணிவரு மனவாச கன்மத்தா லியற்று மியல்பிதனாய் மதிகதமா யிருபயனாம் பாவ புண்ணியமாய்ப் புலர்காலை மாயை மேவிப் பொருந்துமிது கன்மமலம் புகலு மாறே. கன்மநெறி திரிவிதநற் சாதியாயுப் போகக் கடனதெனவருமூன்று முயிரொன்றிற் கலத்தல் தொன்மையதூ ழல்லதுண வாகா கானுந் தொடங்கடைவினடையாதே தோன்று மாறித் தன்மைதரு தெய்விகமுற் பௌதிகமான் மிகமாந் தகையிலுறு மசேதனசே தனத்தாலுஞ் சாரு நன்மையொடு தீமைதரு சேதனனுக் கிவணூ ணாடிலத நூழ்வினையா நணுகுந் தானே. மேலைக்கு வருவினையே தென்னி னங்கண் விருப்புவெறுப் பெனவறியவ் விளைவு மெல்லா மூலத்த வினைப்பயில்வா மென்னி னாமேன் முற்றியதன் பயனுனக்கு முளைக்குமென்பர் ஞாலத்து வினைகளிரு திறனாகும் புந்தி நண்ணாத வினைநணுகும் வெனையெனவொன் றிரண்டா யேலத்தா னிதமகித மாமிதனால் வழுவா தெய்தியிடும் புண்ணியபா வங்க ளென்றே. உற்றதொழி னினைவுரையி நிருவினையு முளவாம் ஒன்றொன்றா லழியா தூணொழியாதுன்னின் மற்றவற்றி னொருவினைக்கோர் வினையால் வீடு வைதிகசை வம்பகரு மரபி லாற்றப் பற்றியது கழியுமிது வினையாலேற்கும் பான்மையுமாம் பண்ணாதும் பலிக்கு முன்னஞ் சொற்றருநூல் வழியின்வரின் மிகுதி சோருஞ் சோராதங் கதுமேலைத் தொடர்ச்சி யாமே. ஐம்மலம் மோகமிக வுயிர்கடொறு முடனாய் நிற்க மூலவா ணவமொன்று முயங்கி நின்று பாகமிக வுதவுதிரோ தாயி யொன்று பகர்மாயை யொன்றுபடர் கன்ம மொன்று தேகமுறு கரணமொடு புவன போகச் செயலாரு மாமாயைச் திரட்சி யொன்றென் றாகமல மைந்தென்ப ரைந்து மாறா தருளென்ப தரிதென்ப ரறிந்து ளோரே. --- Source: [https://indike.org/pramana/in.sampradaya.saiva.siddhanta.meykanda.civappirakacam.1](https://indike.org/pramana/in.sampradaya.saiva.siddhanta.meykanda.civappirakacam.1) · Pramāṇa