Āraṇyaka Saṃhitā of the Sāmaveda p132

p132

ваетъ, что Вишну (называемый иногда purusha, „міровая душа“) могъ совпадать впослѣдствіи съ тѣмъ самымъ Пурушею, о которомъ говоритъ нашъ гимнъ, и я думаю, что сказаніе о Пурушѣ, какъ міровой душѣ или прасуществѣ, развилось подъ вліяніемъ того древняго представленія, которое видѣло въ солнцѣ душу всего міра (срав. Âr. 5, 3: „солнце, душа міра движущагося и неподвижнаго“). Три шага Пуруши могутъ быть относимы къ землѣ, воздуху и небу, подобно тому какъ въ этомъ же значеніи объяснялись и три шага бога Вишну, хотя первоначально, въ ту эпоху, когда возникло сказаніе о трехъ шагахъ солнечнаго бога, подъ ними понимались три шага по небу, т. е. восхожденіе солнца, пребываніе его въ зенитѣ и захожденіе. Въ пользу моего перевода слова tripad я сошлюсь на литературу ведійскихъ сутръ, гдѣ tripad встрѣчается въ значеніи „считающій три шага“ (см. Петерб. Словарь). Можно было бы замѣтить, правда, что pad въ Ведахъ, судя по Петерб. Словарю, означаетъ всегда ногу (срав. также dvipad, catushpad и др.); значеніе „шагъ“ приводится здѣсь только изъ Рамаяны. Но это возраженіе едва ли было бы сильно, въ виду близости понятій: „нога“ и „шагъ“; срав. pada „шагъ“, позднѣе также „нога“. Принимая tripad въ нашемъ стихѣ въ значеніи „дѣлающій три шага“, мы должны переводить сущ. pad въ соотвѣтствующемъ мѣстѣ Атһарваведы (19, 6, 2) словомъ „шагъ“: tribhiḥ padbhir dyâm arohat, „тремя шагами онъ взошелъ на небо“. Глаголъ bhû въ соединеніи съ punar („опять, назадъ“) можно понимать въ значеніи „оставаться“. — Vy akrâmat значитъ собственно „разошелся“, т. е. распался, раздѣлился; см. Петерб. Словарь, подъ' словомъ kram ¹²⁷). — Термины: „ѣденіе и не-ѣденіе“ выражаютъ, конечно, міры одушевленный и неодушевленный. 5 ст. — Бетлингкъ-Ротъ, Бенфей и Грассманъ (послѣдній ставитъ, однако, вопросительный знакъ) переводятъ и здѣсь tripad нѣмецкимъ словомъ „dreifüssig“; это вѣрно въ томъ случаѣ, если въ Fuss мы будемъ видѣть мѣру. Слово amṛta, которое оставлено Бенфеемъ не переведеннымъ („dreifüssig im Himmel sein Amṛta“), Грассманъ правильно, я думаю, понимаетъ здѣсь въ значеніи: „das Unsterbliche als Götterwelt oder Götterreich gedacht“ ¹²⁸); ср. Бетлингка и Рота, подъ словомъ amṛta, 4 с. Если мы примемъ, что Пуруша,