[Pramāṇa](https://indike.org/pramana/) › [Foreign](https://indike.org/pramana/inf) › [Islamic world](https://indike.org/pramana/inf.isl) › [Arabic](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar) › [Encyclopaedias](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua) › [مسالك الابصار في ممالك الامصار](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar) › 2.100-120 # مسالك الابصار في ممالك الامصار 2.100-120 مسالك الأبصار في ممالك الأمصار 2.100-120 - **Language:** Arabic ### [2.100](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.100) قال: ومنار الشرع عنده قائم، وسوق أهل العلم لديه رائج، يشار إليهم بالتوقير والإجلال، وهم في غاية المحافظة على ما ينقام به ناموسهم من اصطلاح الظاهر والباطن والمداومة على قراءة العلم (المخطوط ص 28) ، وإقرائه، والتحري في كل أمورهم، والاقتصاد في جميع أحوالهم، وهذا السلطان لا يتأنى عن الاجتهاد في الجهاد برا وبحرا، لا يثنى عنه عنانه ولا سنانه، ولا يزال هذا دأبه، نصب عينه، ودبر أذنه، وقد بلغ مبلغا عظيما في إعلاء كلمة الإيمان، ونشر الإسلام في تلك > He said: With him the beacon of the religious law stands firm, and the market of the people of learning thrives in his presence; they are treated with reverence and veneration, and they take the utmost care over whatever upholds their standing: right conduct outward and inward, constant reading of knowledge (manuscript p. 28) and teaching it, scrupulousness in all their affairs, and moderation in all their circumstances. This Sultan does not slacken in striving at holy war by land and sea; neither his rein nor his spearhead is turned back from it. This remains his custom, before his eyes and behind his ears. He has achieved a great deal in exalting the word of faith and spreading Islam in those > — English (machine translation) (machine translation) > The Sultan never ceases to show the greatest zeal in making war upon the infidels, both by sea and land. \*\*\*\*\* Every day thousands of slaves are sold at a very low price, so great is the number of prisoners. According to the unanimous statements of the travellers I have cited, the value, at Dehli, of a young slave girl, for domestic service, does not exceed eight tankas. Those who are deemed fit to fill the parts of domestic and concubine sell for about fifteen tankas. In other cities the prices are still lower. Abu-s Safa 'Umar bin Is'hak Shabali assured me that he bought a young slave in the flower of his youth for four dirhams. The rest may be understood from this. But still, in spite of the low price of slaves, 20,000 tankas, and even more, are paid for young Indian girls. I inquired the reason, and was told that these young girls are remarkable for their beauty, and the grace of their manners. According to what I heard from Shabali, the smallest quantity of wine is not to be found either in shops or in private houses : so great is the Sultan's aversion to it and so severe the punishments with which he visits its votaries. Besides, the inhabitants of India have little taste for wine and intoxicating drinks, but content themselves with betel, an agreeable drug, the use of which is permitted without the slightest objection. > — Henry Miers Elliot & John Dowson 1871, Masáliku-l Absár (extracts) ### [2.101](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.101) الأقطار، حتى سطع في ذلك السواد ضوء الإسلام، وبرقت في تلك الأنواء بوارق الهدى، وهدم بيوت النيران، وكسر البدود \[1\] والأصنام، وأخلا البر ممن ليس ببر إلا من هو تحت عقد الذمة، واتصل به الإسلام إلي أقصى المشرق، وقابل مطلع الشمس لألاء الصباح المشرق، وأوصل راية الأمة المحمدية كما قال أبو نصر العتبي \[2\] إلى حيث لم تصل إليه راية ولا تليت به سورة ولا آية، فعمر الجوامع والمساجد، وأبطل التطريب بالآذان، وأسكت المزمزمة بالقرآن، وبوأ أهل هذه الملة قمم الكفار، وأورثهم- بتأييد الله- أموالهم وديارهم وأرضا لم يطأوها \[3\] ، وهو مع هذا تمد له خافقة مع كل خافقة، ففي البر عقبان الأعلام، وفي البحر غربان السفن الجواري المنشآت كالأعلام \[4\] حتى أنه لا يخلو في يوم من الأيام من بيع آلاف مؤلفة من الرقيق بأقل الأثمان لكثرة السبى والأخذ. > regions, until the light of Islam shone forth in that darkness and the lightning-flashes of guidance gleamed in those skies. He destroyed the fire-temples, broke the idols (budd) and images, and emptied the land of those who are not righteous, except those under the dhimma pact. Through him Islam reached the farthest East, and met the rising of the sun with the radiance of the shining dawn; and he carried the banner of the community of Muḥammad, as Abū Naṣr al-ʿUtbī said, to where no banner had reached and no sura or verse had been recited. He built congregational mosques and mosques, put an end to the \[heathen\] chanting with the call to prayer, silenced the murmuring with the Qurʾān, set the people of this faith upon the heads of the infidels, and made them inherit—by God's aid—their wealth, their dwellings and a land they had not trodden. Moreover, with every fluttering thing a fluttering thing is extended for him: on land the eagles of the banners, and at sea the ravens of the ships, the vessels raised up like mountains; so that not a day passes without the sale of many thousands of slaves at the lowest prices, because of the abundance of captives and seizures. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.102](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.102) حدثني كل هؤلاء أن الجارية الخادمة لا يتعدى ثمنها بمدينة دهلى ثمان تنكات، واللواتي يصلحن للخدمة والفراش خمس عشرة تنكة، وأما في غير دهلى فإنهن بأرخص من هذه الأثمان. > All these told me that the price of a serving slave-girl in the city of Delhi does not exceed eight tankas, and those suitable for service and for the bed fifteen tankas; outside Delhi they are cheaper than these prices. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.103](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.103) وقال لي أبو الصفاء عمر بن أبي إسحاق الشبلي أنه اشترى عبدا مراهقا نفاعا بأربعة دراهم، وقس على مثل هذا، قال: ومع رخص قيمة الرقيق، وهو أنه يوجد من الجواري الهنديات من يبلغ ثمنها عشرين ألف تنكة وأكثر وهكذا. > Abū al-Ṣafāʾ ʿUmar b. Abī Isḥāq al-Shiblī told me that he bought a useful adolescent slave for four dirhams; judge by this. He said: Yet despite the cheapness of slaves, there are Indian slave-girls whose price reaches twenty thousand tankas and more, and so on. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.104](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.104) قال لي ابن التاج الحافظ الملتاني، قلت: وكيف تبلغ الجارية هذا الثمن مع الرخص؟ قال لي: كل واحد في مجلس على انفراده لحسن خلقها، ولطف خلائقها، ولأن غالب مثل هذه الجوار يحفظن القرآن، ويكتبن (المخطوط ص 29) الخط، ويروين الأشعار والأخبار، ويجدن الغناء وضرب العود، ويلعبن \[1\] الشطرنج والنرد، وصل هذه الجواري يتفاخرن \[2\] في مثل هذا، فتقول الواحدة: أنا آخذ قلب سيدي في ثلاثة أيام، فتقول الأخرى: أنا آخذ قلبه في يوم، فتقول الأخرى: أنا آخذ قلبه في ساعة، فتقول الأخرى: أنا آخذ قلبه في طرفة عين. > Ibn al-Tāj al-Ḥāfiẓ al-Multānī told me — I said: How can a slave-girl reach this price despite the cheapness? He told me — each one \[told me this\] in a separate sitting — \[it is\] because of her beautiful form and the grace of her manners, and because most such slave-girls know the Qurʾān by heart, write (manuscript p. 29) a script, recite poems and reports, are skilled at singing and playing the lute, and play chess and backgammon. These slave-girls vie with one another in such things: one says, 'I will take my master's heart in three days'; another says, 'I will take his heart in a day'; another says, 'I will take his heart in an hour'; and another says, 'I will take his heart in the blink of an eye.' > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.105](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.105) قالوا: إن ملاح الهنديات أكثر حسنا من الترك والقفجاق مع ما يتميزن به من التخريج العظيم والتفنن الفاتن، وغالبهن ذهبيات الألوان، وفيهن بيض ذوات بياض ساطع مختلطا بالحمرة، وعلى كثرة وجود الترك والقبجاق والروم وسائر الأجناس عندهم، لا يفضل أحد على ملاح الهنديات سواهن لكمال الحسن والحلاوة وأمور أخرى تدق عنها العبارة . > They said: The beautiful Indian women are more lovely than the Turks and Qipchaqs, besides being distinguished by great refinement and captivating accomplishment. Most of them are golden in complexion, and among them are fair ones of a radiant whiteness mixed with red. Despite the abundance of Turks, Qipchaqs, Rūm and all other races among them, no one is preferred to the beautiful Indian women, because of their perfect beauty and sweetness, and other things too subtle for words. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.106](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.106) حدثني سراج الدين عمر الشبلي أنه لا يلبس ثياب الكتان المجلوبة إلى هذه > Sirāj al-Dīn ʿUmar al-Shiblī told me that none wear the linen garments imported into this > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.107](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.107) المملكة من الروس \[1\] ، والإسكندرية إلا من لبسه السلطان منهم وإلا قميصهم وثيابهم من القطن الرفيع، قال: تعمل منه ثياب شبيهات بالمقاطع البغدادية، ولكن أين المقاطع البغدادية والنصافي \[2\] منها، لرفعتها ولطافة بشرتها، فإن بعضها يوازي اللوانس \[3\] في رفعتها مع الصنق والمآبية . > kingdom from the Rūs and Alexandria except those whom the Sultan clothes in them; otherwise their shirts and garments are of fine cotton. He said: Garments are made of it resembling the Baghdadi lengths of cloth—but how can the Baghdadi lengths and the naṣāfī compare with them, for their fineness and delicacy of texture? Some of them equal the lawānis in fineness, along with \[….\] > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.108](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.108) وحدثني الشيخ مبارك أنه لا يلبس ولا يركب بالسروج الملبسة أو المحلاة بالذهب إلا من أنعم السلطان عليه بشيء منها، فإذا أنعم عليه بشيء من المحلى بالذهب \[4\] ، كان إذنا له في اتخاذ ما شاء منه، أما عامة ركوبهم ففي الملبس أو المحلى بالفضة. > Shaykh Mubārak told me that no one wears, or rides with saddles covered or ornamented with gold, except one on whom the Sultan has bestowed something of them; when he bestows on him something ornamented with gold, it is permission for him to acquire as much of it as he wishes. As for most of them, they ride on \[saddles\] covered or ornamented with silver. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.109](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.109) قال: والسلطان ينعم على من في خدمته على اختلاف أنواعهم من أرباب السيف والقلم والعلم، بكل شيء جليل ونوع نفيس من البلاد \[5\] والأموال، والجواهر والخيول والسروج المحلاة بالذهب والمناطق الذهبية \[6\] والأقمشة المختلفة الأنواع والأجناس إلا الفيلة فإنها لا تكون إلا له، لا يشاركه فيها مشارك من جميع الناس، قال: والفيلة لها رواتب كثيرة لعلوفاتها، فإنها لعل هذه الثلاثة آلاف فيل (المخطوط ص 30) لا يكفيها إلا دخل مملكة كبيرة، فسألته: كم لها؟ قال: > He said: The Sultan bestows on those in his service, of their various kinds—men of the sword, the pen and learning—every splendid thing and precious sort: lands and wealth, jewels, horses, gold-ornamented saddles, golden belts, and fabrics of various kinds and types—except elephants, which belong to him alone; no one among all the people shares them with him. He said: The elephants have large allowances for their fodder; perhaps these three thousand elephants (manuscript p. 30) could be sustained only by the revenue of a large kingdom. I asked him: How much do they get? He said: > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.110](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.110) تختلف أجناسها وأشكالها، وعلى قدر اختلافها، علوفاتها، وأنا أقول لك أكثر ما يريد كل فيل في كل يوم، وأقل ما يريد، أما أكثر ما يريد \[1\] في كل يوم أربعون رطلا من أرز، وستون رطلا من شعير، وعشرون رطلا من سمن، ونصف حمل حشيش، وأما ما تريده سواسها \[2\] ، والقومة عليها فجملة كثيرة وأمور كثيرة، قال: وشحنه \[3\] الفيل رطل كبير من أكابر الدولة. > Their breeds and shapes differ, and their fodder according to these differences. I will tell you the most each elephant needs per day and the least. The most it needs per day is forty raṭls of rice, sixty raṭls of barley, twenty raṭls of ghee and half a load of grass. As for what their keepers and attendants need, that is a large sum and many things. He said: The superintendent (shiḥna) of the elephants is a great man among the grandees of the state. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.111](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.111) قال الشبلي: يكون أقطاعه قدر إقليم كبير مثل العراق وهيئته، وفوق ملوك هذه المملكة في مواقف الحرب.. أن يقف السلطان في القلب وحوله الأئمة والعلماء والرماة قدامه وخلفه، وتمتد الميمنة والميسرة موصولة بالجناحين، وأمامه الفيول الملبسة بالأركصطوانات الحديد، وعليها الأبراج المسمرة فيها المقاتلة على ما قدمنا القول فيه، وفي الأبراج منافذ لرمي النشاب ومرمى قوارير النفط، وقدام الفيول العبيد المشاة في خف من اللباس، بالسيوف والسلاح يفسحون لمجال الفيول، ويعرفون الخيل بالسيوف، الرماة في الأبراج تكشف عليهم من خلفهم من فوق، والخيل في الميمنة والميسرة، تضم أطراف الأرض على الأعداء، وتقاتل من حول الفيول وورائها، فلا يجد الهارب مفرا ولا مدخلا، فلا يكاد ينجو قدامهم، لاحتياط العساكر المحدقة بهم، ومواقع النشاب والنفط من فوقهم، ومخالسة الرجالة لهم من تحتهم، فيأتيهم الموت من كل مكان، ويحيط بهم البلاء من كل جهة. > Al-Shiblī said: His fief is the size of a large province such as Iraq. As for the arrangement of the kings of this kingdom in battle positions: the Sultan stands in the centre, with the imams and scholars around him and the archers before and behind him; the right and left wings extend, joined to the flanks; before him are the elephants clad in iron armour, bearing towers nailed onto them in which are the fighters, as we said earlier; in the towers are openings for shooting arrows and for throwing flasks of naphtha. In front of the elephants are the slave foot-soldiers, lightly clad, with swords and weapons, clearing room for the elephants and engaging the horses with swords, while the archers in the towers cover them from above and behind. The cavalry on the right and left close the edges of the ground upon the enemy and fight around and behind the elephants, so that the fleeing man finds no escape and no way in; hardly anyone survives before them, because of the armies encircling them, the arrows and naphtha falling from above them, and the foot-soldiers striking at them stealthily from below; death comes to them from every place, and calamity surrounds them on every side. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.112](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.112) ولقد تهيأ لهذا السلطان القائم بها الآن ما لا تهيأ لأحد قبله من ملوك هذه المملكة من النصر والاستظهار وفتوح الممالك، وهدم قواعد الكفار، وحل عقد السحرة، وإبطال ما كانت تتعلل به الهنود من الصور والتماثيل، ولم يبق إلا ما هو داخل البحار من القليل الشاذر والناذر \[1\] الذي لا حكم له، (ولا معلم لهم عهد هذا السلطات حتى يستكمله، ويغسل بالسيف ما بقي (المخطوط ص 31) منه) ، فتضوعت أندية الهند من ذكره بأطيب من طيبها، وتحلى زمانه بها بأعلى قيمة من جواهرها، وهو اليوم جامع ذويل تلك الأقطار، وماسك نطاق البراري والبحار، وإذا قيل اليوم سلطان الهند لا يطلق على سواه، ولا يصح هذا الاسم الكريم إلا على مسماه. > There has fallen to this Sultan who now rules it what fell to none of the kings of this realm before him: victory and ascendancy, the conquest of kingdoms, the demolition of the strongholds of the infidels, the undoing of the sorcerers' knots, and the abolition of the images and statues with which the Indians used to excuse themselves. Nothing remains except a small, scattered and rare remnant within the seas, of no account (and with no landmark for them in the time of this Sultan, until he completes it and washes away with the sword what remains (manuscript p. 31) of it). So the assemblies of India have become fragrant with mention of him, more sweetly than with their own perfume, and his age has adorned itself with them at a higher value than their jewels. Today he gathers the outskirts of those regions and holds the girdle of the lands and seas; when one says today "the Sultan of India", it is applied to none but him, and this noble title is valid only for the one who bears it. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.113](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.113) قال الشبلي: وحقيق على مسلم أن يدعو للسلطان هذا في الله جهاده، وذلك معروفه، وتلك سجاياه. > Al-Shiblī said: It is right for every Muslim to pray for this Sultan—such is his struggle in the cause of God, such his beneficence, and such his character. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.114](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.114) وحكى لي محمد الخجندي: إن لهذا السلطان في كل أسبوع يوما عاما يجلس فيه للناس جلوسا عاما، وهو يوم الثلاثاء ، يجلس في ساحة عظيمة متسعة إلى غاية يضرب له فيها جتر \[2\] كبير سلطاني، يجلس في صدره على تخت \[3\] عال مصفح بالذهب مرصع بالجواهر، ويقف أرباب الدولة حوله يمينا ويسارا وخلفه > Muḥammad al-Khujandī told me: This Sultan has one public day each week on which he sits for the people in a general audience, namely Tuesday. He sits in a vast courtyard, spacious in the extreme, in which a great royal parasol (jatr) is set up for him; he sits at its head on a high throne (takht) plated with gold and studded with jewels, and the officers of state stand around him to the right and left, and behind him > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.115](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.115) السلاح داريه \[1\] والجمداريه \[2\] ، ومن حكمه بين أرباب الأشغال الخاصة حكمهم، وأرباب الوظائف على منازلهم ولا يجلس إلا على الخانات وصدر جهان والدبيران \[3\] يعني كتاب السر، بين يديه، والحجاب وقوف، وينادى مناداة عامة أنه من كان له شكوى يحضر، فيحضر كل من له شكوى أو حاجة يسأل السلطان فيها، فإذا حضر أو وقف بين يديه، لا يضرب، ولا يمنع حتى ينهى إليه شكواه، ويأمر السلطان فيه بأمره. > the armour-bearers (silāḥdāriyya) and the wardrobe-keepers (jamdāriyya); among the holders of the private offices, their rank is as \[appointed\], and the holders of posts according to their stations. None sits except the khāns, the Ṣadr-i Jahān and the dabīrs—that is, the secretaries—before him, while the chamberlains stand. A general proclamation is made that whoever has a complaint should come forward, and everyone who has a complaint or a need to ask of the Sultan comes forward. When he comes or stands before him, he is not struck or hindered until he has laid his complaint before him, and the Sultan gives his order concerning it. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.116](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.116) وأما بقية الأيام فإنه يجلس في طرقى كل نهار ويركب في الخانات والملوك والأمراء جميعهم إلى بابه ومن رسمه أن أحدا لا يدخل عليه بسلاح كبيرا ولا سكين صغيرة ومن جاء اعتبر قبل دخوله ودون المكان الذي يجلس فيه سبعة أبواب بعضها داخل بعض وعلى الباب الأول البراتي \[4\] منها رجل منها معه بوق فإذا جاء أحد من الخانات أو الملوك أو اكابر الأمراء نفخ في البوق اعلاما للسطان بأنه قد جاء كبير ليكون دائما على تيقظ واستعداد من أمره ومن جاء بابه كائنا من كان يترجل من الباب الأول البراني ويمشي إلى أن يدخل السبعة الأبواب إلى حضرة السلطان وثم من شرف بالإذن له بأن يعبر راكبا إلى الباب السادس ولا يزال البوق عمالا إلى أن يقارب الداخل الباب السابع ويجلس على ذلك الباب كل من دخل إلى أن يجتمعوا فإذا تكامل المجىء أذن لهم في الدخول إذا دخلوا جلس حوله من له أهلية الجلوس ووقف سائرهم وقعد القضاة والوزراء والدبيران وكتاب السر. > As for the rest of the days, he sits at both ends of each day, and the khāns, the kings and the amīrs all ride to his gate. It is his rule that no one enters his presence with a weapon, whether large or a small knife, and whoever comes is inspected before entering. Before the place where he sits there are seven gates, one inside another. At the first, outer gate there is a man with a trumpet; when one of the khāns, kings or great amīrs arrives, he blows the trumpet to inform the Sultan that a great man has come, so that he may always be alert and prepared in his affairs. Whoever comes to his gate, whoever he may be, dismounts at the first, outer gate and walks until he passes through the seven gates into the Sultan's presence; and there is he who is honoured with permission to pass on horseback up to the sixth gate. The trumpet keeps sounding until the one entering nears the seventh gate. Everyone who enters sits at that gate until they are assembled; when the arrivals are complete, they are permitted to enter. When they enter, those entitled to sit sit around him and the rest stand, and the qāḍīs, the viziers, the dabīrs and the secretaries sit down. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.117](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.117) وهم الموقعون إلى جانب المكان، لا يقع فيه نظر السلطان عليهم، ومدت الأسمطة، وقدمت الحجاب القصص \[1\] إلي حاجبي صاحبه، وهو الحاجب الخاص المقدم على الكل، فيعرضها على السلطان، ثم إذا قام السلطان، جلس إلى كاتب السر فأدى إليه الرسائل بما رسمه السلطان في ذلك، فينفذها، ثم إذا قام السلطان من المجلس، جلس في مجلس خاص واستدعى العلماء، فيحضر من له عادة فيجالسهم، ويؤانسهم، ويأكل معهم، ويتحدث هو وإياهم وهم بطانته الخاصة، ثم يأمرهم بالإنصراف، ويخلو بالندماء والمغاني، تارة ينادم بالحديث، وتارة يغنى له، وهو على كل حال في المحافل والخلوات، عفيف الخلوة، طاهر الذيل، يحاسب نفسه على الحركات والسكوت، ويراقب الله في السر والعلن، لا يرتكب محرما، ولا يفسح فيه. > These are the secretaries of the chancery, to the side of the place, where the Sultan's gaze does not fall on them. The tables are spread, and the chamberlains present the petitions to the chief chamberlain—he is the Ḥājib Khāṣṣī, placed over all—who lays them before the Sultan. Then, when the Sultan rises, he sits with the confidential secretary and conveys to him the letters with what the Sultan has ordered in that matter, and he dispatches them. Then, when the Sultan rises from the session, he sits in a private chamber and summons the scholars; those accustomed to it attend, and he sits with them, converses familiarly with them, eats with them, and talks with them—they are his inner circle. Then he dismisses them and withdraws with his boon companions and singers: at times he enjoys conversation, at times he is sung to. In every case, in assemblies and in private, he is chaste in seclusion and pure of conduct, calling himself to account for his movements and his silences, mindful of God in secret and in public; he commits nothing forbidden and allows no latitude in it. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.118](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.118) قال لي الشبلي: حتى أنه لا يوجد بدهلى خمرا بالجملة الكافية، لا ظاهرا ولا مضمرا، لتشديد هذا الرجل فيه، وإنكاره على من يعانيه، قال: مع أن أهل الهند لا رغبة لهم في الخمر ولا في المسكرات استغناء بالتنبول \[2\] ، وهو حلال طيب لاشية فيه مع ما فيه من أشياء لا يوجد في الخمر بعضها، وهو أنه يطيب النكهة، ويصرف الأطعمة، ويبسط الأنفس بسطا عظيما، ويورثها سرورا زائدا، مع ثبوت العقل، وتصفية الذهن، ولذاذة الطعم، فأما أجزاؤه فهو ورق التنبول والقوقل ونون \[3\] يعمل خاصة. > Al-Shiblī told me: So much so that wine is not to be found in Delhi at all, neither openly nor hidden, because of this man's severity regarding it and his condemnation of anyone who deals in it. He said: Moreover, the people of India have no desire for wine or intoxicants, being content with betel (tanbūl). It is lawful and wholesome, without blemish, and has properties not one of which is found in wine: it sweetens the breath, digests food, gladdens the soul greatly and gives it abundant joy, while the intellect stays steady, the mind is clarified and the taste is pleasant. As for its ingredients, they are betel leaf, areca nut (fawfal) and a specially prepared lime (nūn). > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.119](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.119) قال: ولا يعد أهل تلك البلاد كرامة أبلغ منه، فإنه إذا ضيف الرجل لآخر وأكرمه (المخطوط ص 33) بما عسى أن يكون من أنواع الأطعمة والأشربة والرياحين والطيب، ولا يحضر معها التنبول لا يعتد له بكرامة، ولا يعد أنه أكرمه، وكذلك إذا أراد الرئيس إكرام أحد ممن يحضره، يناوله التنبول. > He said: The people of those lands count no honour higher than it. If a man hosts another and honours him (manuscript p. 33) with whatever kinds of food, drink, sweet herbs and perfume there may be, but betel is not served with them, it is not counted as an honour to him, nor is he considered to have honoured him. Likewise, when a chief wishes to honour one of those present, he hands him betel. > — English (machine translation) (machine translation) ### [2.120](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.120) قلت: وهذا نظير مسلك الأياق \[1\] في ممالك أولاد جنكيز خان، والأياق هو قدح خمر أو تمر يمسكه الكبير لمن أراد إكرامه أو الرجل لمن أراد خدمته، وهو أبلغ خدمة عندهم، وسيأتي بمشيئة الله تعالى ذكر هذا في موضعه. > I say: This is the counterpart of the custom of the ayāq in the realms of the descendants of Chinggis Khān. The ayāq is a cup of wine or of date \[liquor\] which a great man holds out to someone he wishes to honour, or a man to someone he wishes to serve; it is the highest service among them. Mention of this will come in its place, God Most High willing. > — English (machine translation) (machine translation) ## Translations (2) - [Masáliku-l Absár (extracts)](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar~en-elliot.1.12) — Henry Miers Elliot & John Dowson 1871, English - [English (machine translation)](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar~en-mt.2.100) — English, machine translation --- Source: [https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.100-120](https://indike.org/pramana/inf.isl.ar.mawsua.masalik-al-absar.2.100-120) · Pramāṇa