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# Le Nepal: etude historique d'un royaume hindou v2.c6.239

Le Népal: étude historique d'un royaume hindou v2.c6.239

- **Language:** French

### [v2.c6.239](https://indike.org/pramana/ins.general.levi-1905.v2.c6.239)

Outre les deux inscriptions de Mânadeva que j'ai déjà étudiées, et qui datent de 386 et 387, il existe encore deux dédicaces particulières qui remontent à son règne : l'une découverte par Bhagvanlal (n° 2) est gravée sur une pierre carrée, qui formait jadis la base d'un linga, à Paçupati, et qui sert aujourd'hui de base au trident érigé par Çaṅkaradeva Ier. « Jayavarman à l'âme pure a, grâce à la faveur des pieds du souverain, Sa Majesté Mânadeva, en l'an 413, dressé avec dévotion un linga dénommé Jayeçvara, pour le bien du monde avec le souverain et il a fondé une rente perpétuelle pour le culte de ce vénérable liṅga. » La dédicace s'ouvre par un vers, en mètre vasanta-tilakâ. L'autre inscription, que j'ai trouvée à Katmandou, est tracée sur le socle d'une statue disparue, et remplacée depuis par un Mahâkâla : « En l'an 402, tandis que le roi Mânadeva gouverne sagement la terre, le quinzième jour de la quinzaine claire, au mois d'Aṣâḍha, le chef d'une compagnie de marchands Guhamitra a érigé par dévotion un saint Divâkara sous le nom d'Indra — un champ dans la localité de Yathâgûmpadcum, et une terre de la mesure d'un piṇḍaka. » Sauf l'indication du terrain donné, l'inscription est en vers anuṣṭubh. La dédicace du Viṣṇu-Trivikrama de Râjyavatî forme une stance sragdharâ ; l'inscription du pilier de Changu Narayan est un véritable poème en çârdûla-vikrīḍita; l'inscription du pilier de Harigaon combine les mètres les plus compliqués. La culture du sanscrit est donc très florissante au Népal sous Mânadeva; le roi donne brillamment l'exemple, et les particuliers s'efforcent de le suivre. Le panégyrique de Changu Narayan est vraiment classique de style; l'expression n'y est jamais ampoulée; le lexique en est simple et sain; les composés les plus longs ne dépassent pas six termes, et atteignent rarement ce nombre. Si la littérature est en honneur au Népal sous Mànadeva, le commerce y prospère aussi. Guhamitra, qui dédie le Bhagavat Indra-Divâkara, porte le titre de baṇijāṃ sārthavāha, chef d'une compagnie de marchands et directeur de caravanes. Les échanges entre l'Inde et le Tibet enrichissaient le royaume et alimentaient un trafic régulier. L'histoire des T'ang, dans sa notice sur le Népal rédigée sur des documents chinois du VIIe siècle, note que « les marchands tant ambulants qu'établis, y sont nombreux ». L'influence hindoue est assez profonde pour s'exercer jusque sur les noms des marchands : le nom du sârthavâha Guhamitra est formé, comme le nom du sârthavâha Dhanamitra, par exemple, dans Çakuntalâ (acte VI), avec le mot mitra « ami » ; le nom du dieu Guha, tout belliqueux qu'il est à l'origine, n'en est pas moins associé plus d'une fois à des noms de marchands, témoin Guhačandra et Guhasena dans la Bṛhatkathâ (Somadeva et Kṣemendra). Le culte de Viṣṇu Nârâyaṇa est en faveur dans la famille royale (Changu-Narayan, Viṣṇu-Trivikrama, pilier de Harigaon?), mais Paçupati n'est pas négligé (liṅga de Jayavarman). La divinité composite érigée et adorée par Guhamitra est d'un syncrétisme embarrassant : Divâkara, le Soleil, occupe sans doute une place éminente dans la religion officielle ; son image paraît sur un grand nombre de monnaies. Indra, de son côté, est un des protecteurs du Népal.

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