The Sūtra of Golden Light 5.11-12

5.11

བཞིན་ཡོད་མིན་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་ཡང་། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད། །ང་ཡིས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ནས། །རྟག་པར་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་མངོན་རྒྱུ་བས། །ལྔ་ཕུང་ཁང་ཁྱིམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་རྟོགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་གནས་ནི་བཙལ་བ་ཡིན། །ང་ཡིས་བདུད་རྩི་གྲོང་ཆེན་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །གྱ་ནོམ་བདུད་རྩི་སྣོད་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཡང་དག་བདུད་རྩི་རོ་ནི་བརྙེས་ནས་ཀྱང་། །རྟག་པར་བདུད་རྩི་སྐྱེ་དགུ་སྦྱིན་པ་བཏང་། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་དམ་པ་བརྡུངས། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དུང་ཆེན་མཆོག་ཀྱང་བུས། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་ཆེན་རབ་ཀྱང་སྦར། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་དམ་པ་ཕབ། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕམ་བྱས་ཏེ། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོ་བསྒྲེང་། །འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་སྐྱེ་དགུ་རྨོངས་པ་བཟླས། །ང་ཡིས་ངན་འགྲོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཡང་བཅད། །ཉོན་མོངས་འབར་མེས་སེམས་ཅན་རབ་བསྲེགས་ཏེ། །མགོན་དང་སྐྱབས་བྱེད་མེད་པ་དག་ལ་ནི། །རབ་བསིལ་བདུད་རྩིའི་དེ་དག་ཚིམ་བྱས་ནས། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གདུང་བ་ཞི་བར་བྱས། །དེས་ན་ངས་ནི་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་སྙེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གུས་མཆོད་བྱས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རབ་བསྲུངས་བྱང་ཆུབ་གཞོལ་ནས་ནི། །ཆོས་སྐུ་བདེ་བའི་གནས་སུ་བཙལ་བ་ཡིན། །གཞན་ལ་མིག་དང་རྐང་ལག་རྣ་བ་དང་། །བུ་དང་ཆུང་མ་བྲན་བཏང་ཕངས་པ་མེད། །ནོར་དང་རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་རྒྱན་ཕྲེང་དག །སློང་བ་དག་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་། །བཟོད་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཀུན་བསྒོམས་པས། །ས་བཅུ་ཡོངས་རྫོགས་ཡང་དག་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་ང་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བརྗོད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་གང་ཡང་གཞལ་བར་ནུས་པ་མེད། །གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་སྟོང་ཆེན་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །ས་ཆེན་འདི་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་རྣམས་དང་། །ནགས་ཚལ་ལྗོན་ཤིང་སཱ་ལུ་ཏིལ་རྣམས་དང་། །འོད་མ་ལ་སོགས་ཡལ་ག་ཇི་སྙེད་པ། །འདི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བཅད་གཏུབས་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲན་ཕྱེ་མར་བྱས་

Although this has no existent nature and in essence is empty,
It is created by mistaken thoughts.

“I have completely eliminated all kleśas,
And I am always active within true wisdom.
I realized that all the five-skandha houses are empty
And searched for the true state of enlightenment.

“I have opened the gate⁷⁰⁰ to the great city⁷⁰¹ of amṛta.
I have revealed the⁷⁰² vessel of excellent amṛta.
I have obtained the flavor of the true amṛta
And am constantly giving the amṛta to beings.

“I have beaten the sublime, great drum⁷⁰³ of the Dharma.
I have blown the supreme,⁷⁰⁴ great conch of the Dharma.
I have perfectly⁷⁰⁵ lit the great lamp of the Dharma,
And I have sent down the sublime, great⁷⁰⁶ rain of the Dharma.

“I have completely defeated the enemy, the kleśas.⁷⁰⁷
I have raised the great banner of the unsurpassable Dharma.
I have brought ignorant beings across the ocean of existence.
I have closed the gateway to the three lower existences.⁷⁰⁸

“Beings are burned by the blazing fire of the kleśas
And have no one to save them, no protector.
I have brought them relief with the perfectly cooling amṛta
That relieves their bodies and minds of torment.⁷⁰⁹

“Therefore, throughout countless past eons,
I reverently made offerings to the tathāgatas.
Maintaining correct conduct, dedicated to enlightenment,
I sought the state of the bliss of the Dharma body.

“Without regret,⁷¹⁰ I gave to others my eyes,⁷¹¹
Arms, legs,⁷¹² children, wives, and servants.
I gave to everyone who asked for them
My wealth and jewelry of the seven jewels.⁷¹³

“Through meditation⁷¹⁴ on patience and the other perfections,
I completed the ten bhūmis and attained true buddhahood.
Therefore, I am called an omniscient one,
But there are no beings who can fathom that.⁷¹⁵

“All that grows from this great earth
Throughout the trichiliocosm world realms—
The forests, the trees, the wild rice, and sesame,⁷¹⁶
Bamboo, and so on, every kind of plant life there is—⁷¹⁷

“If these and others were cut down and chopped up

Until they were made into a powder of the smallest particles,
And if this were made into a heap,
Its size would be hard to know.

“And similarly, if in all the realms in the ten directions
That fill the element of space⁷¹⁸
Their earth was made into a powder of particles,
One would be unable to calculate the number of those particles.

“But if the knowledge of all beings
Were to all be given to one man,
And with that measureless knowledge
He could know the number of those particles,

“And if a group of such wise persons⁷¹⁹ tried to know
What a bhagavat muni knows in a single instant,
They would fail to know or calculate a tiny part of it,
Even in many tens of millions of eons.”

At that time, the vast assembly, having heard the Bhagavat teaching this profound nature of emptiness, realized that the four great elements and the five skandhas of all countless beings are by nature empty, and the six senses and six sensory objects are not real but create bondage. They rejected saṃsāra and prayed that they would accomplish truly departing from it, and with extremely clear minds they were overjoyed, and they devotedly practiced what had been taught.

Chapter 10: The Fulfillment of Prayers on the Basis of Emptiness

Then the goddess Wish-Fulfilling Radiating Light, who was within the great assembly, was delighted and overjoyed on hearing that very profound Dharma teaching. She rose from her seat and, with her upper robe over one shoulder, knelt on her right knee, placed her palms together in homage, and said to the Bhagavat, “Bhagavat, what instruction do you give on a Dharma for the practice of meditation on the ways of profound meaning?”⁷²⁰

Then she spoke this verse:

5.12

པ་དག །གང་ནི་བསྡུས་སྤུངས་ཚད་ནི་ཤེས་དཀའ་དང་། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་གང་བ་ཡི། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ན། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་ཆེན་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྙེད་པའི། །ས་རྣམས་རྡུལ་གྱི་ཕྱེ་མར་བྱས་གྱུར་ན། །རྡུལ་གྱི་ཚད་ནི་བགྲང་བར་མི་ནུས་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཅི་ཡོད་པ། །ཤེས་པ་དེ་ཀུན་མི་གཅིག་རབ་བྱིན་ནས། །འདི་ལྟར་དེ་ཡི་ཤེས་པ་ཚད་མེད་པས། །རྡུལ་ཕྲན་དེ་ཡི་གྲངས་ནི་ཤེས་རུང་ཡང་། །བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པས་སྐད་ཅིག་གང་མཁྱེན་པ། །ཤེས་ལྡན་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་གཞལ་བཅུག་ན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མང་པོའི་གྲངས་སྙེད་དུ། །ཆུང་ཟད་ཙམ་ཡང་བརྩི་ཞིང་ཤེས་མི་ནུས། །དེའི་ཚེ་འཁོར་མང་པོ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་བཀས་བཤད་པ་ཐོས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་སྙེད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་། དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་པོ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་འཆིང་བ་བསྐྱེད་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གུས་པས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏོ། །གསེར་འོད་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ལྷའི་བུ་མོ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོ་འཁོར་མང་པོའི་ནང་དུ་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོས་པས་དགའ་མགུ་རངས་པར་གྱུར་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ལ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་གུས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཚུལ་ཟབ་མོ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་པ་བཀས་བཤད་དུ་ཅི་གནང་ཞེས་གསོལ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསོལ་པ། བདག་གིས་འཇིག་

“If I ask the illuminator of the world,
The supreme chief of two-legged beings,
For the true conduct of bodhisattvas,
I pray that with compassion you will bestow it.”

The Bhagavat said to the noble goddess:

“If you have any doubts,
Ask about them as you wish,
And I will teach their elucidation.”

Then the noble goddess said to the Bhagavat:

“If we practice enlightened conduct
In the same way as the bodhisattvas,
It will be of benefit⁷²¹ to ourselves and others,
And we will forsake saṃsāra and nirvāṇa.”⁷²²

The Bhagavat then said to the noble goddess, “One should practice the Dharma of enlightenment by being based upon the Dharma realm and meditating on the Dharma conduct of sameness. How does one practice the Dharma of enlightenment by being based upon the Dharma realm and meditating on the Dharma conduct of sameness?⁷²³ In this way, the Dharma realm is taught through the five skandhas so that the Dharma realm itself is the five skandhas. However, one cannot say that it is the five skandhas and one cannot say it is not the five skandhas. Why is that? If the Dharma realm is the five skandhas, that would be the nihilist view, and if it is other than the five skandhas that would be the eternalist view. Therefore, the Dharma realm has neither of those two characteristics. It is not present in the two extremes. It cannot be viewed. It transcends being an object of view. It has no name. It is featureless. That is what is called the Dharma realm.

“Noble goddess, how is the Dharma realm taught through the five skandhas?⁷²⁴ It is like this: The five skandhas are not produced by causes and conditions. Why is that? If they are produced by causes and conditions, then are they produced because they have already been produced, or are they produced because they have not yet been produced? If they have already been produced, what need would there be for causes and conditions? If they are not produced, then there is no production to perceive. Why is that?