曆代法寶記 1.13.5

1.13.5

是世間見聞覺知。 維摩經云。 若行見聞覺知。 即是見聞覺知。 無念即無見。 無念即無知。 為眾生有念。 假說無念。 正無念之時。 無念不自。 又引金剛經云。 尊者大覺尊。 說生無念法。 無念無生心。 心常生不滅。 又引維摩經云。 不行是菩提。 無憶念故。 常求無念。 實相知惠。 楞伽經云。 聖者內所證。 常住於無念。 佛頂經云。 阿難汝舉心。 塵勞先起。 又云。 見猶離見。 見不能及。 思益經云。 云何一切法正。 云何一切法邪。 若以心分別。 一切法邪。 若不以心分別。 一切法正。 無心法中。 起心分別。 並皆是邪。 楞伽經云。 見佛聞法。 皆是自心分別。 不起見者。 是名見佛。 相公聞說頂禮和上。 白和上云。 鴻漸聞。 和上未下山日。 鴻漸向淨泉寺寧國寺觀金和上蹤跡。 是大善知識。 即知釰南更合有善知識。 鴻漸遍問諸師僧金和上三句語及妄字。 皆云。 亡下作心三句語各別不決。 弟子所疑。 鴻漸問諸軍將。 釰南豈無真僧。 無有一人𧘍對得者。 節度副使牛望仙秦逖齊語諮鴻漸。 說和上德業深厚。 所以遠迎。 伏願和上不捨慈悲。 與三蜀蒼生。 作大良緣。 語訖頂禮。 弟子公事有限。 為僕射諸節度副使得未禮拜和上。 鴻漸未離釰南。 每日不離左右。 語已辭去。 僕射知相公歡喜云。 和上不可思議。 即共任夫人及節度軍將。 頂禮和上。 起居問訊訖。 坐定處分。 都押衙放諸軍將同聽。 和上說法時。 有無盈法師。 清涼原法師。 僧中俊哲。 在眾而坐。 和上引佛頂經云。 阿難。 一切眾生。 從無始已來。 種種顛倒。 業種自然。 如惡叉聚。 諸修行人。 不能得成無上菩提。 乃至別成聲聞緣覺。 及成外道諸天魔王眷屬。 皆由不知二種根本錯亂修習。 猶如煮沙欲成嘉饌。 縱經塵劫。 終不能得。 云何二種。 阿難。 一者無始生死根本。 則汝今與諸眾生用攀緣心為自性。 二者無始菩提涅槃無清淨體。 則汝今者識精無明能生諸緣。 緣所遣者。 由失本明。 雖終日行。 而不自覺。 在入諸趣。 和上又說。 一切眾生本來圓滿。 上至諸佛。 下至一切含識。 共同清淨性。 為眾生一念妄心。 即染三界。 為眾生有念。 假說無念。 有念若無。 無念不自。 無念即無生。 無念即無滅。 無念即無愛。 無念即無取。 無念即無捨。 無念即無高。 無念即無下。 無念即無男。 無念即無女。 無念即無是。 無念即無非。 正無念之時。 無念不自。 心生即種種法生。 心滅即種種法滅。 如其心然。 罪垢亦然。 諸法亦然。 正無念之時。 一切法皆是佛法。 無有一法離菩提者。 又云。 因妄有生。 因妄有滅。 生滅云妄。 滅妄名真。 是真如來無上菩提及大涅槃。 和上說法已。 儼然不動。 僕射聞說合掌白和上。 肝是地主。 自合遠迎。 為公事不獲。 願和上勿責。 肝先是西上兵馬使。 和上在白崖山蘭。 若無是當家。 若有所須專差衙前虞侯𧘍承和上。 和上云。 修行般若波羅蜜。 百無所須。 又云。 汝但辦心。 諸天辦供。 何等心辦。 不求心。 不貪心。 不愛心。 不染心。 梵天不求。 梵天自至。 果報不求。 果報自至。 無量珍寶不求自至。 又云。 知足大富貴。 少欲最安樂。 僕射聞和上說。 合掌頂禮。 清原法師作禮白和上。 小師一聞法已。 疑網頓除。 今投和上。 願慈悲攝受。 無盈法師據傲懍然色變。 和上問無盈法師。 識主客否。 無盈法師答。 引諸法相。 廣引文義。 和上云。 法師不識主客。 強認前塵以流注生滅心。 自為知解。 猶如煮沙欲成嘉饌。 計劫只成熱沙。 只是自誑誑他。 楞伽經云。 隨言而取義。 建立於諸法。 已彼建立故。

"…are worldly seeing, hearing, awareness, and knowing. The Vimalakīrti Sūtra states: 'If one practices seeing, hearing, awareness, and knowing, that is just seeing, hearing, awareness, and knowing.' No-thought is no-seeing; no-thought is no-knowing. It is because sentient beings have thought that 'no-thought' is provisionally spoken of. At the very moment of no-thought, no-thought does not [exist of] itself. It also cites the Diamond Sūtra, saying: 'The Venerable One, the Great Awakened Honoured One, / Spoke the Dharma of producing no-thought. / With no-thought there is no arising mind; / The mind constantly arises without ceasing.' It also cites the Vimalakīrti Sūtra, saying: 'Non-practice is bodhi, because there is no recollecting or thinking. Constantly seek no-thought, the wisdom of the true mark.' The Laṅkāvatāra Sūtra states: 'What the noble ones internally realize / Constantly abides in no-thought.' The Śūraṅgama Sūtra states: 'Ānanda, when you stir your mind, defilements first arise.' It also states: 'Seeing is still apart from seeing; seeing cannot reach it.' The Viśeṣacinti-brahma-paripṛcchā Sūtra states: 'How are all dharmas correct? How are all dharmas wrongful? If one discriminates with the mind, all dharmas are wrongful. If one does not discriminate with the mind, all dharmas are correct. In dharmas without mind, to give rise to mind and discriminate—all of these are wrongful.' The Laṅkāvatāra Sūtra states: 'Seeing the Buddha and hearing the Dharma are all discrimination of one's own mind. Not giving rise to views is called seeing the Buddha.'"

The minister, having heard this, bowed down to the upādhyāya and addressed him, saying, "Hongjian has heard that before the upādhyāya came down from the mountain, Hongjian went to Jingquan Temple and Ningguo Temple to view Reverend Jin's traces; he was a great kalyāṇamitra. I thus knew that Jiannan must still have a kalyāṇamitra. Hongjian questioned all the monk-teachers far and wide about Reverend Jin's three phrases and the character 'delusion' (wang). All said, 'With