L'art greco-bouddhique du Gandhara: etude sur les origines de l'influence classique dans l'art bouddhique de l'Inde et de l'Extreme-Orient v1.c7.s3.t1.30

v1.c7.s3.t1.30

C'est ce qui est, par exemple, arrivé sur la figure 180 *a*. Nous y voyons une représentation singulièrement abrégée du « sommeil des femmes » sans les femmes, ou du moins avec la seule Yaçodharâ (cf. 181 *a*). Par la gauche entre encore Chandaka; il tient à deux mains le même objet que tout à l'heure, mais ici plus clair : usurpant les fonctions de valet de chambre, il apporte au Bodhisattva le turban dont celui-ci va naturellement avoir à se couvrir la tête avant de sortir. En même temps, il s'acquitte si bien de son métier ordinaire de saïce qu'il amène jusque dans la chambre nuptiale le cheval tout sellé et dont les brides sont passées à son bras. Naturellement la sculpture passe sous silence les remontrances et les hésitations à obéir que lui prête la littérature. Ne craignez pas non plus que pareille intrusion réveille la dormeuse. Ou bien il est dit que l'homme et le cheval étouffent eux-mêmes le bruit de leurs pas; ou bien les versions qui leur font faire exprès tout le fracas possible nous avertissent qu'ils en sont pour leurs frais de hennissements et de clameurs, car les dieux ont plongé toute la cité dans un sommeil magique. Par leur intervention encore s'ouvrent sans grincer les battants des lourdes portes, et c'est ainsi que, sur le panneau suivant de cette frise (fig. 180 b), nous voyons le Bodhisattva exécuter sans encombre son évasion. Est-ce la peine d'ajouter que, dans toutes ces scènes, il n'est nulle part question du fils que la tradition lui fait parfois naître ce jour-là?