Pramanavarttika 2

2

༄༅༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་མཱ་ཎ་བཱར་ཏི་ཀཱ་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང་། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག །ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༈ །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཕལ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཤེས་རབ་རྩལ་མེད་པས་ན་ལེགས་བཤད་རྣམས། །དོན་དུ་མི་གཉེར་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཕྲག་དོག་དྲི་མ་དག་གིས་སྡང་བར་ཡང་། །ཡོངས་གྱུར་དེས་ན་བདག་ལ་འདི་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པའང་མེད། །སེམས་ནི་ཡུན་རིང་ལེགས་བཤད་གོམས་པ་ལྷུར་ལེན་བསྐྱེད་ཕྱིར་འདི་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས། ༈ །ཕྱོགས་ཆོས་དེ་ཆས་ཁྱབ་པ་ཡི། །གཏན་ཚིགས་དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་ཉིད། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་ཕྱིར་རོ། ༈ །གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དེ་ལས་གཞན། །རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཅིག །མེད་ན་མི་འབྱུང་འབྲས་བུ་ནི། །གཏན་ཚིགས་རང་བཞིན་ཡོད་ཙམ་དང་། །འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་། །ཚད་མ་རྣམས་ནི་མི་འཇུག་པ། །མེད་ལ་མི་འཇུག་འབྲས་བུ་ཅན། །གཏན་ཚིགས་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས། །འགའ་ཞིག་མེད་ཤེས་འབྲས་བུ་ཅན། །འགལ་དང་འབྲས་བུ་དག་གྲུབ་དང་། །རྒྱུ་དང་

In the language of India: Pramāṇavārttikakārikā.
In the language of Tibet: Tshad ma rnam 'grel gyi tshig le'ur byas pa (Verses on the Commentary on the Means of Knowledge).

Homage to the noble Mañjuśrīkumārabhūta!

Homage to him who has dispelled the net of conceptual thought,
Who possesses a body profound and vast,
And who radiates everywhere
The rays of light of Samantabhadra!

Because the common people are mostly attached to ordinary things and lack the power of intellect,
They not only do not seek well-spoken words,
But, corrupted by the stains of jealousy, they even come to harbor hatred.
Therefore, I do not even think, "This is to benefit others";
My mind has found joy in this solely to cultivate dedication through long acquaintance with good explanations.

The logical reason that has presence in the subject and is pervaded by a part of it
Is of three kinds alone,
Because invariable concomitance is ascertained.

Other than those are fallacious reasons.
Whatever essential nature of a cause
Is such that an effect does not occur in its absence,
Is an [effect] logical reason; an intrinsic nature too is related to mere existence.
Moreover, the non-occurrence of pramāṇas,
Has the effect of not engaging with what is non-existent;
Depending on the particular logical reason,
Some have the effect of the cognition of non-existence.
The establishment of the contradictory and the effect,
And of the cause and