L'art greco-bouddhique du Gandhara: etude sur les origines de l'influence classique dans l'art bouddhique de l'Inde et de l'Extreme-Orient v2.c14.s2.t4.1

v2.c14.s2.t4.1

Ce n'est pas en effet par pur hasard que Yi-tsing décrit dans le même chapitre les deux images de la fée aux enfants et du génie à la bourse : l'imagination et le culte populaires avaient eu tôt fait de marier au dieu de la richesse la déesse de la fécondité. Lors même que les textes ne nous le disaient pas explicitement (cf. plus haut, II, p. 115), la seule inspection des figures 379-389 prouverait que les artistes, stylés par les donateurs, n'entendaient pas autrement les choses : ils les associent trop étroitement au sein de leur petite famille pour que nous puissions douter du caractère conjugal de leur intimité. L'analogie des figures 150, 160 et 161, qui nous montrent le couple royal des Çākyas, confirme encore cette impression. Si les sculpteurs ont également adapté à la représentation de ce couple divin le modèle du « mariage antique »(1), c'est qu'ils n'ont plus voulu séparer, ne fût ce que par la largeur d'une porte, ce que la dévotion des fidèles avait uni. Dans ces conditions il était inévitable qu'il s'établit entre les deux conjoints un échange d'attributions et même d'attributs. Presque toujours Hārītī prête à Pāñcika quelques-uns de ses nombreux enfants, et peut-être, du même coup, le pouvoir d'en donner (cf plus haut, II, p 193 et fig 501), en revanche elle lui emprunte parfois, avec sa bourse (fig 377, 383, 505), sa vertu enrichissante(2). Aussi bien, que tous deux soient debout comme sur les figures 379 381(3), ou assis comme sur les figures 382-385, il n'est presque aucun détail important de ces sculptures que nous n'ayons déjà eu l'occasion de relever à propos de l'un ou de l'autre. Nous nous dispenserons donc de les décrire par le menu.