L'art greco-bouddhique du Gandhara: etude sur les origines de l'influence classique dans l'art bouddhique de l'Inde et de l'Extreme-Orient v2.c14.s3.t3.80

v2.c14.s3.t3.80

éclaircissements nouveaux des recherches plus méthodiques qui se poursuivent à l heure actuelle, au cas où elles nous apporteraient des séries de spécimens plus complets, intacts du piédestal à la coiffure, et possédant encore, avec leurs mains, leurs attributs A la vérité, il n'y a pas trop d'illusions a entretenir sur ce point: pour des raisons historiques que nous verrons à leur heure(1), nous inclinons à penser que nous retrouverons bien au Gandhâra les premiers rudiments, mais non une forme déjà systématisée du panthéon mahâyânique. Il est toutefois incontestable que les dernières fouilles de M. le Dr Spooner et de Sir Aurel Stein à Sahri-Bahlol viennent d'apporter des éléments nouveaux au problème (fig. 424 et 426). Le plus significatif peut-être et le plus gros de promesses est la petite bouffette de turban sur laquelle trône, en guise d'agrafe, un Buddha méditant (fig. 399). Nous saisissons ici sans conteste, à ses débuts, le procédé que nous retrouverons en pleine vogue à Bénares dès le Ve siècle de notre ère et qui sert à distinguer entre eux les divers Bodhisattvas mahâyâniques; mais pour pouvoir affirmer qu'il était déjà employé au Gandhâra à la détermination d'Avalokitêçvara, il ne suffirait pas de savoir qu'il s'appliquait bien au turban d'un Bodhisattva(2), il faudrait encore avoir démontré que ce Buddha méditant était dès lors identifié avec Amitâbha. En d'autres termes, nous ne pourrons exactement mesurer la portée iconographique possible de cet ornement de tête qu'après avoir préalablement discuté, à la fin du prochain chapitre, la question connexe de savoir si l'école connaissait déjà l'existence et la représentation stéréotypée de ces produits de la spéculation bouddhique qu'on est convenu d'appeler les Dhyâni Buddhas.