Le Nepal: etude historique d'un royaume hindou v1.c4.110

v1.c4.110

La secte des Pâçupatas est ancienne. Le Mahâ-Bhârata met leur doctrine sur le même rang que les Vedas, le Sânkhya, le Yoga et le Pâñcarâtra, comme l’enseignement authentique de Çiva (XII, 13702) ; c’est Çiva en personne, l’époux d’Umâ, le maître des Bhûtas, qui a publié la doctrine Pâçupata (13705) ; elle se caractérise par des pratiques d’une austérité farouche (10470). Les Purâṇas s’accordent à en proclamer l’orthodoxie³. Les ouvrages canoniques de la secte sont encore inconnus ; mais Mâdhava en a donné un résumé systématique dans un chapitre du Sarva-darçana-samgraha⁴. Sous un placage de notions philosophiques, la doctrine des Pâçupatas y apparaît comme une méthode pratique d'ascétisme intense : le Pâçupata doit éclater de rire, danser, mugir, ronfler, trembler, jouer l'amoureux, parler absurdement, agir absurdement, etc. Au VIIe siècle, Hiouen-tsang rencontre des Pâçupatas au Kapiça, en Jàlandhara (où ils sont les représentants exclusifs du brahmanisme), en Ahičchatra, en Mahârâṣṭra ; la secte est puissante et répandue. Bâṇa, à la même époque, signale la présence de Pâçupatas au camp de Harṣa¹. Ils apparaissent dans l'histoire du Cachemire dès le VIe siècle². En 609 J.-C. un prince de l'Inde Centrale, Buddharâja, de la noble famille des Kalačuris (Katačhuri) vante son grand-père Kṛṣṇa râja comme un fervent de Paçupati³. Une inscription du Cambodge, des environs de l'an 900, et qui règle l'ordre de préséance dans un temple çivaïte place l'âčârya Çaiva et le Pâçupata immédiatement à la suite du brahmane⁴. Au XIe siècle, le savant Lakulîça ou Nakulîça réforme la secte et lui donne un regain de vie ; parti des environs de Madras, le mouvement de rénovation gagne le Mysore, s'étend au Guzerate et rayonne bientôt sur l'Inde entière⁵. Une recrudescence des relations entre le Népal et le Deccan suit le réveil du çivaïsme dans le Sud