Le Nepal: etude historique d'un royaume hindou v3.c10.s14.2

v3.c10.s14.2

L'inscription est tout entière en sanscrit, et presque toute en prose. Elle se termine par une stance en vaṃçasthā, placée immédiatement avant la date, et où Aṃçuvarman s’adresse directement au lecteur. L’objet de l’inscription est un maryādābandha (l. 6 et 20), c’est-à-dire un engagement bilatéral (v. la note sur le vers 6); et, de fait, Aṃçuvarman n’y fait point acte de souveraineté; aucun terme n’évoque l’idée d’un ordre. La situation officielle d’Aṃçuvarman n’a donc pas changé depuis l’inscription de samvat 30. Il s’agit d’une répartition de taxes; les bénéficiaires sont des temples, des établissements ou des personnes appartenant à toutes les religions du Népal. Commenter chacun des noms mentionnés, ce serait écrire un chapitre considérable de l’histoire religieuse au Népal. Je renvoie aux chapitres spéciaux de mon ouvrage et me contente de dresser ici un inventaire classé selon les confessions religieuses.