Die Hymnen des Rigveda, Bd. I: Metrische und textgeschichtliche Prolegomena c6.188

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Man sieht leicht ein, wie das Verhältniss der drei Recensionen durchaus verständlich wird, wenn man den im Ṛigveda überlieferten Text als die gemeinsame Grundlage der beiden andern Versionen betrachtet: der an das Original sich enger anschliessenden von T und der viel freieren von A, die aber doch an eben den Puncten, wo T die gemeinsame Quelle ungenau wiedergiebt, die Textform der letzteren bewahrt hat. So tritt durch das ganze Sûkta den Abweichungen von T der A-Text, denen von A der T-Text entgegen; der Versfolge von A, die eine vom Ṛgv. ganz verschiedene ist, steht die Uebereinstimmung der Versfolge von T und R gegenüber. Nur an verhältnissmässig wenigen Puncten stimmt der Text von A mit dem von T in Abweichungen von R überein: so in der Nennung des Gottes Savitar statt Trâtar Vers 7, in der Form purukshu statt purukshuḥ V. 8, vor Allem in der Anfügung eines im Ṛv. nicht enthaltenen¹) Schlussverses arvâñcam indram etc.: eines Verses, der durch das Wort vihave seine Bestimmung verräth, die im Anfang des Sûkta bereits ihre Anknüpfungspuncte findende Beziehung auf den sicher der Ṛigvedazeit fremden Ritus der vihavyâkhyâ’ ishṭakâḥ am Schluss noch einmal zu markiren ²). Wir werden in solchen, wie bemerkt, verhältnissmässig wenig zahlreichen Uebereinstimmungen verschiedener Texte gegenüber dem Ṛv. — besonders wenn wir darunter Lesarten solchen Schlages antreffen wie I, 89, 8 vyaṣemahi Sv. Vs. (gegenüber vyaṣema Ṛv. und Taitt. Âr.), oder I, 127, 1 vasoḥ Ts. Sv. (gegenüber vasum Ṛv. und Maitr. Saṃh.), oder die S. 105 fg. besprochene, durch alle Texte ausser dem Ṛv. durchgehende Verunstaltung von VII, 66, 16 — schwerlich viele Spuren einer dem Ṛv. gleichwerthigen Ueberlieferung erkennen dürfen, sondern werden sie offenbar auf die unvermeidlichen Ausgleichungen und Uebertragungen, wie sie zwischen den Texten der verschiedenen, in steter Berührung mit einander stehenden Schulen nothwendig eintreten mussten, zurückzuführen haben ³).