Geschichte der indischen Litteratur v2.c16.s3.t2.97

v2.c16.s3.t2.97

Diese Ideale, ebenso wie die ethischen Lehren — der edle vierfache Pfad, die Milde und Güte gegen alle Wesen (mettā), das Nichtverletzen (ahiṃsā), die Selbstbeherrschung usw. — sind in diesen Liedern dieselben wie in den Sprüchen des Dhammapada und den Gedichten des Suttanipāta. Nur unterscheiden sich die Mönchs- und Nonnenlieder dadurch, daß sie Selbstbekenntnisse sind oder Selbsterlebnisse schildern. Stolz erzählt da ein Mönch, wie Gattin und Kind vergebens sich bemühten, seine Ruhe zu stören — »die Fesseln hab' ich gebrochen« (Therag. 299 ff.). Glückselig preist sich ein anderer, daß er sich endlich von der Gattin losgemacht, wenn auch langsam, »wie die Knospe sich vom Stengel loslöst« (Therag. 72). Und wieder ein anderer gedenkt der Buhlerin, deren Versuchungen er widerstanden (Therag. 459 ff.). Zahlreich sind in den Mönchsliedern die Ausfälle gegen das Weib, die Versucherin — diese Schlinge, diese Fessel — die den Mönch immer wieder von seinem heiligen Wandel abzulenken droht¹). Mögen auch noch so viele Weiber kommen, rühmt sich ein Mönch, mich sollen sie nicht verlocken (Therag. 1211). Ursache alles Leidens ist das Weib, nur wer sich standhaft von ihm fern hält, kann zum wahren Helden werden (Therag. 738 ff.). Ein Mönch schildert in geradezu grauenvoller Weise, wie er durch den Anblick des verwesenden Leichnams eines Weibes zur Wahrheit geführt wird (Therag. 315 ff., 393 ff.). Diesen häßlichen Bildern stehen aber manche schönere gegenüber. Da hören wir von einem Mönch, den seine eigene Mutter zur Wahrheit geführt, wofür er ihr in schönen Worten Dank weiß²). In einem anderen Lied tröstet ein Mönch seine Mutter, daß er ja nicht gestorben sei (Therag. 44). Ein anderer erzählt, wie er als armer Teufel vom Auflesen welker Blumen gelebt, zum Buddha kam und Erlösung fand (Therag. 620 ff.). Wieder ein anderer erzählt, wie er als der Sohn eines Hofpriesters in Reichtum und Hochmut dahin lebte, bis er den Buddha sah und bekehrt wurde (Therag. 423 ff.). Ein König, der Mönch geworden, vergleicht sein jetziges Bettlerleben mit dem einstigen prunkvollen Hofleben (Therag. 842 ff.). Auch Räuber, die Mönche geworden und ihres ehemaligen Räuberdaseins gedenken, kommen vor (Therag. 705 ff., 866 ff.). Doch sind in den Mönchsliedern solche Hinweise auf äußere Erlebnisse verhältnismäßig selten. Sie schildern in der Regel nur das innere Erleben der Mönche, meist in kurzen Gedichten von wenigen Versen. Doch haben wir in den dem Thera Talapuṭa zugeschriebenen Versen¹) auch ein prächtiges langes Gedicht, das Selbstgespräch eines nach Heiligkeit ringenden Mönches.