Die Religion des Veda c7.s1.51

c7.s1.51

Die Wahrscheinlichkeit soll nicht geleugnet werden, daß diese Gedanken über den Zusammenhang von Wasser und Feuer durch das Phänomen des wolkenentsprossenen Blitzes Verstärkung erhalten haben. Es kann auch vermutet werden, daß noch ein dritter Naturvorgang mit im Spiel gewesen ist: das Erlöschen des Feuers im Wasser, welches Eingehen des Feuers ins Wasser und somit latentes Verweilen in ihm zu bedeuten schien — „er zischt in den Wassern wie ein Schwan sich niederlassend“, wird von Agni gesagt²). Das Ergebnis aber war in jedem Fall, daß alles Wasser, und zwar in erster Linie, weil der Aufmerksamkeit der vedischen Dichter am nächsten liegend, das irdische Wasser, das Wasser der Flüsse und Teiche, als Agni in sich enthaltend gedacht wurde³). Die Erde ist es, von der im Atharvaveda gesagt wird⁴), daß „auf ihr die Agnis weilten, die in den Wassern wohnen“. In den jüngeren Ritualtexten findet sich mehrfach bei Zeremonien, die sich auf einen Teich oder auch nur auf Wassergefäße beziehen, die Anrufung des im betreffenden Wasser wohnenden Agni bzw. seiner verschiedenen Formen. Der Schüler, der am Ende der Schulzeit das feierliche Bad nimmt, schöpft Wasser mit einem Spruch, durch den er die leuchtende Gestalt des Agni ergreift, die anderen Feuer aber, die ins Wasser eingegangen sind, das geistschlagende, das körperverderbende usw. zurückläßt. Ähnlich wendet sich bei der Dedikation von Teichen, Brunnen oder Seen der Opferer mit Spenden an alle Formen des im Wasser hausenden Agni¹). Der Priester, der durch einen Wasserguß die Königsweihe vollzieht, ruft dabei „alle Agnis die in den Wassern weilen“ an²). Hier sei auch auf die zum Ritual der Feueraltarschichtung gehörige Zeremonie der Beschwichtigung von Agnis verderblicher Glut hingewiesen: gewisse Gegenstände, die feuchte Kühle bedeuten — Röhricht, ein Froschweibchen u. dgl. — werden über den Altar hingezogen mit Sprüchen, von denen einer den Agni einlädt, unter dem Röhricht, in den Flüssen seinen Weg zu nehmen; „du bist, Agni, die Galle der Wasser“³) — wobei vielleicht die Galle, den Anschauungen der späteren Medizin entsprechend, als wärmeschaffendes Prinzip gedacht ist. Die bezeichneten Riten und Sprüche mögen vergleichsweise modern sein; daß die ihnen zugrunde liegende Anschauung vom Verhältnis Agnis zu den Wassern mit der ṛgvedischen identisch ist, scheint zweifellos.