Die Religion des Veda c7.s3.27

c7.s3.27

³ Man hat dem entgehen wollen, indem man die Gleichsetzung der beiden Götterpaare zwar, wie unvermeidlich, zugab, aber die Identität des da neben Mithra stehenden Ahura mit Ahura Mazda bestritt (Hillebrandt, V. M. III, 11 f.; Kleine Ausgabe 121). Mir scheint es willkürlich, in jenes Götterpaar einen anderen, man weiß nicht woher genommenen und wo sein Dasein beweisenden Ahura hineinzudeuten als den sich geradezu zwingend aufdrängenden Ahura Mazda. „Mich schütze Auramazda und Gott Mithra,“ betet Artaxerxes Ochus, als habe er zu jenen awestischen *ahura*-Stellen einen Kommentar geben wollen. Auch im Awesta selbst fehlt es nicht an Zeugnissen, die zusammen mit Mithra Ahura Mazda nennen. Dazu bemerkt freilich Hillebrandt: „Dort wo Ahuramazda wirklich neben Mithra steht, ist er ihm nicht gleich, sondern sein Herr und Schöpfer.“ Als ob nicht Ahura Mazda oft genug neben anderen Göttern wie ein Gleichstehender genannt würde, deren Schöpfer er nach zarathustrischer Dogmatik doch ist. Man bedenke auch, daß jenes dualische Kompositum eben ein Überrest aus jener Frühzeit zu sein scheint, wo die beiden Götter mehr als im zarathustrischen System einander gleichstanden.