Die Religion des Veda c7.s6.8

c7.s6.8

² Hillebrandt, V. M. III, 317 ff., Kl. Ausg. 103 ff., hat solche Spuren beizubringen versucht, meines Erachtens kaum mit überzeugendem Erfolg. Wenn z. B. die einherfliegenden Maruts öfter mit Vögeln verglichen werden, kann dieser naheliegende Einfall doch wohl harmloser als „aus den Vorstellungen des Manenkultus“ verstanden werden. Daß „nach Śatapatha Br. IV, 5, 2, 17 der Svaha-ruf, der doch Rudra nicht vorenthalten wird, ihnen so wenig wie den Manen gebührt“, bezieht sich nur auf ein spezielles Opfer, das eben kein rechtes Opfer ist: die Darbringung eines Kuhembryo, der sich in einer für unfruchtbar gehaltenen Opferkuh findet. Dabei soll man nicht das Svaha sprechen. Eine allgemeine Ausschließung der Maruts von der Verehrung mit dem Svaha kommt nicht in Frage. Worin freilich anderseits auch nicht liegt, daß die Maruts nicht ursprünglich Seelen Verstorbener gewesen sein könnten: auch den Angiras wird das Svaha zuteil. Weiter die „den Manen, Rudra oder Dämonen ähnliche Stellung der Maruts“ bei dem von Katyāyana (XVIII, 4, 23 ff.) vorgeschriebenen Opfer (vgl. auch v. Schroeder, Mysterium und Mimus 123) beruht auf einem Mißverständnis, das ich Nachr. Gött. Ges. der Wiss. 1915, 388 Anm. 3 aufzudecken versucht habe; mit demselben Recht könnte man — was doch kaum beabsichtigt werden wird — Agni eine den Manen ähnliche Stellung zuschreiben. Vgl. ferner noch Nachr. a. a. O. 224. — Kann man eine auf Manennatur weisende Spur in der Verehrung der Maruts beim Varuṇapraghāsafest auf dem südlichen, d. h. in der Gegend der Manen liegenden Altar (Hillebrandt, Rit. Lit. 116) finden? Ich zweifle daran.