Die Religion des Veda c8.s10.158

c8.s10.158

Für eine solche Feier, die sich ganz in der Vorstellungssphäre kriegerischen Heldentums bewegt, liegt in der Tat an sich Beziehung auf Indra, dem wir in geschichtlichen oder halbgeschichtlichen Erinnerungen als der Gottheit des Roßopfers begegnen (S. 471), nahe genug. Aber es ist beachtenswert, daß im Vers- und Spruchmaterial des Roßopferrituals selbst — darunter in den beiden dahin gehörigen großen Liedern des Ṛgveda (I, 162. 163) — Indra keineswegs die Rolle spielt, die man danach erwarten müßte. Wenn es in den Somatexten beständig heißt: „Indra, trink den Soma; laß ihn dich stärken,“ heißt es hier nicht dem entsprechend: „Indra, iß das Roß und gewinne dadurch Schnelligkeit und Kraft.“ Mir scheint nahe zu liegen, daß der Wechsel der Gottheiten des Roßopfers (S. 471), das spätere Hervortreten einer so jungen und unbestimmt umrissenen wie des Prajāpati, ein Anzeichen dafür ist, daß überhaupt alte feste Beziehung auf eine Gottheit hier nicht in irgendwelcher Konsistenz entwickelt war. Haben wir es nicht vielmehr mit einem Zauberopfer als einem an den Gott gerichteten Gabenopfer zu tun (vgl. oben S. 317)³)? Das Roß verkörpert die königliche Macht und Majestät¹). Weihungen steigern diese ihm innewohnende Potenz aufs höchste. Sein Herumschweifen ein Jahr hindurch (s. unten) bringt das ganze Land mit ihr in Berührung²). Endlich wird das Tier geopfert: dadurch wird einerseits in den Opferer jene Zauberkraft in stärkster Konzentration ergossen, anderseits werden ihre Wirkungen durch die Welt verbreitet. „Königsmacht verschaffe uns das Roß, das von Opferspenden begleitet ist“: so drückt der Ṛgveda selbst (I, 162, 22) den Sinn und Zweck des Ganzen treffend aus³). Daß dann diesem Zauberopfer, mir scheint oberflächlich genug, Züge sich anhefteten, die dem Vorstellungskreis des Gabenopfers angehören, ist nicht befremdend; es ist vielmehr eben das, was bei dieser Sachlage allein erwartet werden kann⁴).