Die Religion des Veda c9.s1.23

c9.s1.23

Das abwechselnde Auftreten der einen und der anderen, der physischen und der geistigen Potenz in der Rolle der Psyche mag befremden; indem die Aufmerksamkeit bald diese, bald jene Seite vereinzelt auffaßte, ist eben das Ganze als solches — wenn nicht etwa die Bezeichnung *puruṣa* auch schon in diesem Altertum gegolten hat (vgl. S. 525) — nicht zu seinem Recht gekommen. Könnten wir die vedischen Dichter befragen oder läge eine der homerischen Nekyia ähnliche alte Erzählung vor, aus der sich die Antwort schöpfen ließe¹), würde die vermutlich dahin gehen, daß *asu* und *manas* des Gestorbenen im Jenseits miteinander vereint sind, aneinander haften²). Gefehlt aber hat die Vorstellung einer diese Elemente umfassenden Gesamtpersönlichkeit, wie schon berührt worden ist, keinesfalls. In den zahlreichen und umfänglichen auf den Totenkult bezüglichen Ritualtexten richten sich die Anrufungen nie an das *manas* oder den *asu* des N. N., sondern stets an den N. N. selbst, an den Vater, den Großvater, die Väter, den Vasiṣṭha usw.: ein deutlicher Ausdruck dafür, daß das eigentliche Ich des Hingegangenen als im Seelenreiche bewahrt galt³). Schon jetzt aber läßt uns die hier dargestellte Rolle des *manas* mit Sicherheit erkennen, daß die vedische Vorstellung von der im Jenseits lebenden Seele sich insofern weit von der homerischen entfernt haben muß, als die Psyche des Veda unmöglich jenem besinnungslosen, aller Kräfte des Wollens und Denkens beraubten Schattenwesen gleichen konnte, das die homerische Dichtung schildert. Da das *manas* ins Jenseits hinübergegangen ist, werden den „Vätern“ drüben die Funktionen geistigen Lebens geblieben sein, die auf Erden dem *manas* eigen waren.