L'art greco-bouddhique du Gandhara: etude sur les origines de l'influence classique dans l'art bouddhique de l'Inde et de l'Extreme-Orient v2.c14.s2.t2.56

v2.c14.s2.t2.56

mai juin 1912 p 475 — Au contraire le Lotus de la Bonne Loi semble distinguer encore Vaiçravana de son senâpati (4) p 433 et 445)
(1) Rec II p 311
(2) Trad CHAVANNES dans B E F E-O, III 1903 p 394 à propos du coq et de ses relations avec Pâncika, cf ci-dessus II p 116-117 et fig 372 373
(3) Cf encore une t te analogue (mais avec moustache et barbiche) dans J A S Feng 1901 extr number pl XI 1
(4) Sur la fig 43a ou il reparaît à titre de personnage épisodique (cf B E F F O III 1903 fg 15 en bas) il porte même l'armure complète tout comme sur la fig 373 — Il est curieux de noter a ce propos que le Nêgamêsa des Jaïnas également intéressé à la procréation est aussi un «général» d'Indra et mis en rapport avec Skan la (WINTERNITZ J R A S 1895 p 149 et suiv ) et que Skanda lui même a con me Hâritî (cf plus bas p 130) commencé sa carrière divine en qualité de «saisisseur d'enfants» (bala-graha)