Das Ramayana: Geschichte und Inhalt nebst Concordanz der gedruckten Recensionen c5.s3.5

c5.s3.5

Man könnte zweifeln, ob die Beschränkung des Jâtaka auf den ersten Teil der Râma-Sage nicht als etwas altertümliches anzusehen sei. Denn es ist wahrscheinlich, dass die Râma-Sage aus zwei ursprünglich nicht zusammengehörigen Teilen zusammengesetzt ist: der erste Teil umfasst die Vorgänge in Ayodhyâ mit Daçaratha als Hauptperson, der zweite die Abenteuer im Daṇḍaka-Walde und die Besiegung Râvaṇa's. Dem ersten Teile liegen wahrscheinlich von der Sage ausgeschmückte Schicksale eines Ikshvâkuiden-Prinzen zu Grunde, dem zweiten Teile dagegen Mythen, mit denen wir uns später beschäftigen werden. Weber ist nun der Ansicht, dass zur Zeit, als das Dasaratha Jâtaka entstand, der zweite Teil der Sage noch gar nicht bestanden habe, während ich überzeugt bin, dass der Erzähler des Jâtaka (das ja Dasaratha- und nicht Râma-Jâtaka heisst) den zweiten Teil wegliess, weil es ihm in erster Linie darum zu thun ist, Râma als frommen Buddhisten hinzustellen ¹), und sich zu diesem Zwecke die letzte Hälfte der Râma-Sage mit ihren Kämpfen und blutigen Scenen nicht wohl verwenden liess. Dass er sie aber dennoch gekannt habe, dafür findet sich im Jâtaka ein deutliches Anzeichen. Das Râmâyaṇa Vâlmîki’s schliesst nämlich mit der Wiedervereinigung Sîtâ’s mit Râma. Statt ihrer erscheint im Jâtaka nach Märchenbrauch die Verheiratung der Beiden miteinander. Sîtâ durfte daher vorher nicht Râma’s Gattin sein, während doch schon ihr Name: Sîtâdevî, sie als Königin, d. h. als Gemahlin Râma’s bezeichnet. Damit sie aber diejenige Rolle spielen könne, die ihr während der Verbannung zufällt, machte der buddhistische Erzähler sie zur Schwester Râma’s. Nun ist zwar die Geschwisterehe nach gemeiner Anschauung verpönt; aber ein buddhistischer Erzähler mochte sie für erlaubt halten, da ihm dafür die Sage von der Entstehung der Sâkya- und Koliya-Geschlechter ein geheiligtes Beispiel bot. Während aber in dieser Sage die Geschwisterehe motivirt ist, insofern sie die befürchtete Geschlechterniedrigung verhindern sollte, wird nicht der geringste Grund für die Verheiratung Râmapaṇḍita’s mit seiner Schwester Sîtâdevî auch nur angedeutet. Die Beiden galten offenbar in der Sage von Anfang an als Ehegatten, und erst der Erzähler des Jâtaka hat sie zu Geschwistern gemacht.