Die Hymnen des Rigveda, Bd. I: Metrische und textgeschichtliche Prolegomena c7.22

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Die Literatur etwa dieser selben Zeit liefert uns, als Bestätigung des bisher Gefundenen, bemerkenswerthe Indicien dafür, dass gerade damals die Aufmerksamkeit gewisser Kreise in einer vorher nicht dagewesenen Art sich auf lautliche Fragen, vor Allem auf Fragen des Sandhi zu richten begann. In der eigentlichen Brâhmaṇa-Literatur, welche gewiss nicht karg damit war, den ganzen Apparat des damals vorhandenen Vorstellungskreises zu ihren symbolisirenden Phantasien über das Opfer heranzuziehen, treten Spuren derartiger Betrachtungen kaum auf ¹), so nahe dieselben, als in directester Beziehung zur Gestalt der zu recitirenden Texte stehend, jenen Theologen an sich hätten liegen müssen ¹). Dies ändert sich an einigen Stellen jener Anhänge zu den Brâhmaṇas, die uns in den Âraṇyakatexten resp. Upanishaden vorliegen. Jetzt treten Begriffe wie die der Ûshmans und Sparṣas hervor; jetzt erscheint in der »saṃhitâyâ’ upanishat« (Ait. Âr. III; Kaush. Âr. VII. VIII; vergl. Taitt. Âr. VII, 3) eine ganze weitverzweigte Masse von Begriffen und Doctrinen, die sich auf die verschiedenen möglichen Behandlungen des Vedatextes nach seiner lautlichen Seite beziehen, und zugleich eine Anzahl von Namen eben derselben theologischen Grammatiker, die auch in den Prâtiṣâkhyen als Autoritäten erwähnt werden: an der Spitze Namen wie die des Ṣâkalya (Sthavira Ṣâkalya²)), Mâṇḍûkeya (Ṣûravîra Mâṇḍûkeya und Hrasva Mâṇḍûkeya), Mâṇḍavya. Es sind Namen, welche ebenso aus der Namensphäre der Brâhmaṇaliteratur hinaus in eine jüngere Zeit führen, wie die Gedankenkreise, die mit diesen Namen verknüpft sind, uns den Uebergang aus der Ideenwelt des Aitareya Brâhmaṇa oder des Kaushîtaki Brâhmaṇa zur Denkweise der literarischen Periode veranschaulichen, deren characteristische Höhepuncte die Prâtiṣâkhyen und das Nirukta bilden.