Geschichte der indischen Litteratur v3.c22.s6.97

v3.c22.s6.97

Im 10. Jahrhundert studierte man in Kaschmir noch das Kauṭilīya-Arthaśāstra. Das beweist das Nītivākyāmṛta¹ des Jaina Somadevasūri, der uns als Verfasser des Yaśastilaka bekannt ist²). Dieser »Nektar der Nīti-Lehren« ist zwar stark von Kauṭilya abhängig und stimmt mit ihm oft wörtlich überein³), ist aber doch ein Werk ganz anderer Art. Es ist nicht wie das Arthaśāstra des Kauṭilya ein praktisches Handbuch der Politik und Volkswirtschaft, sondern vielmehr ein pädagogisches Werk, das gute Ratschläge für Könige enthält. Und der Begriff nīti schließt bei Somadeva sowohl »politische Klugheit« als auch »sittliche Lebensführung« ein. Das Werk beginnt daher auch ganz wie ein Handbuch der Moral, und in vielen Kapiteln überwiegt durchaus der moralische Ton. Selbst wo das Nītivākyāmṛta dieselben Gegenstände behandelt wie das Kauṭilīya, was oft schon durch die Übereinstimmung der Titel der einzelnen Abschnitte zum Ausdruck kommt, zeigt sich doch, daß Somadeva mehr allgemeine Regeln für das Verhalten des Königs gibt, während Kauṭilya genau ins Detail der politischen Praxis geht. Was für Kauṭilya wichtig ist, scheint dem Somadeva unwesentlich zu sein. So hat zwar auch das Nītivākyāmṛta Abschnitte über die Festung, den Schatz und das Heer; aber man wird in ihnen vergeblich alle die Details suchen, die wir im Kauṭilīya finden. Auch sachlich weicht übrigens Somadeva in einigen Fällen von Kauṭilya ab. Er erwähnt z. B. im Gerichtsverfahren die Gottesurteile in Übereinstimmung mit den Dharmaśāstras und im Gegensatz zum Kauṭilīya. Im übrigen steht Somadeva, trotzdem er ein Jaina ist, ganz auf dem Boden des brahmanischen Gesetzes und der brahmanischen Lebensauffassung und hält namentlich an dem Kastenwesen streng fest. Nur an sehr wenigen Stellen tritt eine jinistische Tendenz hervor.