Le Nepal: etude historique d'un royaume hindou v1.c4.124

v1.c4.124

L’histoire positive du Paçupati népalais en laisse entrevoir l’origine probable. Paçupati, tout comme Matsyendra Nâtha, est l’œuvre de ces yogis vagabonds, philosophes, charlatans, prestidigitateurs, illuminés, qui ont fait et maintenu à travers les temps, en dépit des accidents de surface, l’unité profonde de l’Inde. Attirés vers l’Himalaya que remplissait la présence de leur dieu, en route vers la cime inaccessible du Kailâsa ou vers le lac glacé de Gosain-than qui montre sans la laisser atteindre une image naturelle de Çiva, les yogis substituèrent leur dieu à une divinité indigène. Peut-être ce nom de Paçupati rappelle-t-il encore par transparence un génie protecteur des troupeaux, contemporain des tribus pastorales qui peuplèrent jadis la vallée, comme elles peuplent encore les districts montagneux du voisinage. La métamorphose du dieu en bête (*mrga*) traduit peut-être à la manière brahmanique l'incorporation au çivaïsme d'un culte local rendu à des animaux ; les éléments de ce culte ancien se seraient répartis par différenciation entre le dieu Çiva et le taureau Nandi qui lui sert de monture, de compagnon et de gardien vigilant. Peut-être ce nom commémore-t-il seulement, comme une empreinte résistante, l'œuvre propre des yogis Pâçupatas. Toujours est-il qu'il atteste et qu'il montre en œuvre les procédés d'expansion de l'Inde ancienne et la continuité des efforts des missionnaires brahmaniques.