Die Hymnen des Rigveda, Bd. I: Metrische und textgeschichtliche Prolegomena c6.72

c6.72

Auf diese etwas perplex machende Frage scheint mir nun ein gewisses Licht zu fallen durch eine Stelle im fünften Buch des Aitareya-Âraṇyaka, dem Text der Aitareya-Schule, welcher den zum Mahâvrata gehörigen Sûtra-Abschnitt enthält, ganz so wie das erste Buch des Ait. Âr. der zugehörige Brâhmaṇa-Abschnitt ist¹). Dort heisst es (V, 3, 10): nedam (scil. mahâvratam) ekasminn ahani samâpayed iti ha smâha Jâtûkarṇyaḥ, samâpayed iti Gâlavo, yad anyat prâk tṛcâ-ṣitibhyaḥ samâpayed evety Âgniveṣyâyanaḥ. Beim Vortrag des Mahâvrata-Pensums kamen also die s. g. tṛcâṣitayaḥ vor. Das Brâhmaṇa (Ait. Âr. I, 4, 3) sagt nur: er (d. h. der Opferpriester) trägt die eine und die andre tṛcâṣiti u. s. w. vor, und das bedeutet dies und dies. Aber wir sehen jetzt, wer das Mahâvrata studirte, trug, wie aus dem Sûtra folgt, die aṣitayaḥ selber vor, nicht Betrachtungen über ihre Bedeutung, sondern ihren Text. Damit kommen wir dem Problem näher, wieso nach dem Studium der Saṃhitā direct dasjenige des Āraṇyaka, mit Fortlassung des Brāhmaṇa folgen konnte. Das Studium des Āraṇyakatheils Mahāvrata bedeutete eben nicht das Studium des Brāhmaṇabuchs, welches von jener Ceremonie handelt, sondern es bedeutete die Saṃhitā-artige Recitation der zur Mahāvrata-Litanei gehörigen Mantras. So werden wir also annehmen müssen, dass der ordnungsmässige Lehrcursus des Ṛigveda, wie ihn Śāṅkhāyana vor Augen hatte, sich auf die Saṃhitā, daneben für Auserwählte auf das Rahasya beschränkte. Ausserdem muss es Separat-schulen gegeben haben, wo wenn wir so sagen dürfen Specialisten das Brāhmaṇa studirten. Es ist also, meine ich, nicht correct sich, wie in der Regel geschieht, dahin auszudrücken, dass die Bahvṛicas je nach ihrem Brāhmaṇa in Aitareyinas, Kaushītakinas etc. zerfielen. Sondern innerhalb der grossen Schaar der Bahvṛicas, welche die Saṃhitā des Ṛv. lernten, gab es eine Abtheilung von Aitareyinas, eine von Kaushītakinas u. s. w., Viele aber — vermuthlich die Allermeisten — waren einfach nur Bahvṛicas ohne sich mit einem der Brāhmaṇas zu beschäftigen und daher auch ohne auf die Benennung eines Aitareyin oder Kaushītakin Anspruch zu haben.