Die Religion des Veda c6.s1.31

c6.s1.31

So finden wir die aus der Anschauung von Naturobjekten und Naturereignissen hervorgegangenen vedischen Götter nur zum Teil klar erhalten: ein anderer Teil liegt infolge der Verdunklung alter und des Ansetzens neuer Vorstellungselemente in einer vom ursprünglichen Typus bereits weit entfernten Form vor. Es ergeht auf dem Gebiet der Mythologie eben nicht anders als auf dem der Sprache, die auch uralte Bildungen bald treu bewahrt, bald in modernen Richtungen umgestaltet oder auch Neubildungen an ihre Stelle setzt. Wie an der Sprache die beiden umgestaltenden Mächte arbeiten, der Lautwandel, der großenteils lautlicher Verfall ist, und die Neues erbauende Analogie, so stehen sich auch in der Geschichte der Göttergestalten und Mythen — ebenso dann, beiläufig bemerkt, in der des Kultus — zwei ähnliche Vorgänge gegenüber: das Abblassen, das Leerwerden der mythischen Vorstellung und das Sichanfüllen des sich leerenden Gefäßes mit neuem Inhalt. Nur ist natürlich, wie schon oben (S. 32) berührt wurde und hier noch einmal in die Erinnerung zurückgerufen werden darf, der Versuch von vornherein ausgeschlossen, die mythologische Verwitterung auf eine so klare Gesetzmäßigkeit zurückzuführen, wie die Wissenschaft sie in den Vorgängen der sprachlichen Verwitterung nachweist. Und die Analogie, deren Macht sich unzweifelhaft wie in der Sprache so auch in der Mythologie betätigt, findet in dieser nicht wie in jener ein festes, etwa den Paradigmen vergleichbares Rahmenwerk vor, das der Forschung ermöglichen könnte, ihr Wirken auch nur annähernd auf so ausgeprägte, sich beständig gleichbleibende Typen zurückzuführen wie in der Grammatik. Vor allem aber greifen hier unberechenbare Faktoren ein wie nationale und persönliche Schicksale, priesterliche Spekulation, dichterische Schöpfungslust: sie teilen ihren Produkten den Charakter der Zufälligkeit oder auch einer Freiheit mit, deren Wirken eben nur konstatiert, günstigenfalls motiviert, aber nie vorausberechnet werden kann.