Die Religion des Veda c9.s1.19

c9.s1.19

² Man vergleiche, was Taitt. Saṃh. VI, 6, 7, 2 über den *gatamanaḥ*, den „dessen *manas* fortgegangen ist“, gesagt wird. Wenn für ihn die Betrachtung seines Spiegelbildes als Heilmittel angegeben wird (vgl. Hiraṇyakeśin G. I, 11, 6; siehe auch Ath. Pariśiṣṭa VIII, Caland, Zauberritual 32 A. 7, Caland-Henry 364 f., v. Negelein, Traumschlüssel 130 f.), scheint dies auf dem Glauben zu beruhen, daß in diesem Bild ein Teil des eigenen Seelenwesens gegenwärtig ist. Daher es auch ein Todesvorzeichen ist, wenn jemand sein Spiegelbild nicht sehen kann (Taitt. Saṃh. VI, 6, 7, 2, Lāṭy. III, 3, 6; vgl. Āśv. Śr. V, 19, 5; Āpast. XIII, 14, 3 f.; im allgemeinen vgl. über den Spiegel die Literatur bei Zachariae, *Ztschr. d. Vereins f. Volksk.* 1905, 76 A. 1; v. Negelein, *Arch. f. Rel.* V, 1 ff.). Ähnlich im deutschen und sonstigen Aberglauben: wer keinen Schatten hat (Frazer, *Golden Bough*² I, 280) — ist es damit in eine Linie zu stellen, wenn es Av. XIII, 1, 56 f. in einer Verwünschung heißt: du sollst hinfort keinen Schatten werfen? Vgl. über den Schatten noch T. Segerstedt, *Le monde oriental* III, 1 ff. — Wie im Traum die Seele des Träumenden umherschweift, ist anderseits gewiß — dies sei hier beiläufig bemerkt — auch in Indien das Träumen von Verstorbenen auf die Erscheinung von deren Seele (hier also die umherschweifende Seele als Objekt, nicht als Subjekt des Traums) zurückgeführt worden. Diese Vorstellung möchte ich in dem Brauch erkennen, daß man von der Totenfeier zurückkehrend sich mit der Pflanze Apāmārga („Abwischung“) abwischte und sprach: „Apāmārga, treibe von uns bösen Traum hinweg“ (Śat. Br. XIII, 8, 4, 4). — Auch beim Gähnen scheint der Glaube gewesen zu sein, daß aus dem weit geöffneten Munde etwas von der Seelensubstanz entfliehen kann, wenn man dem nicht durch den Spruch „In mir sei Kraft und Weisheit“ vorbeugt (Taitt. Saṃh. II, 5, 2, 4; daraus Hiraṇyakeśin G. I, 16. 2; vgl. dazu Frazer, *Golden Bough*² I, 251).