Die Kosmographie der Inder nach den Quellen dargestellt c8.s4: 4. Kapitel. Die Himmelswelt

Die Kosmographie der Inder nach den Quellen dargestellt c8.s4

Language: German

c8.s4.t1 A. Himmelsetagen und Götterklassen im allgemeinen — 31 parts
c8.s4.t2 B. Über die Götterklassen im einzelnen
c8.s4.t3 1. Die Cāturmahārājika — 12 parts
c8.s4.t4 2. Die Trāyastriṃśa — 5 parts
c8.s4.t5 3. Die Yāma, Tuṣita, Nirmāṇarati, Paranirmitavaśavartin — 2 parts
c8.s4.t6 4. Die Brahma- oder Brahmakāyika-Götter — 3 parts
c8.s4.t7 5. Ākāsānantyāyatana, Viññānānantyāyatana, Ākiñcanyāyatana und Naivasamjñānāsamjñāyatana — 1 part

4. Kapitel. Die Himmelswelt

c8.s4.1

Die Bewohner der Über dem Luftraum liegen die Himmelsregionen. Diese werden von den Göttern (deva) Himmelswelt haben bewohnt. Die Götter sind Wesen, die durch die Verdienste in einer vergangenen Existenz für ein endliches Da- längere oder kürzere Zeit eine bevorzugte Stelle auf der grossen Weltbühne erworben haben, sein. um in der nächsten Geburt vielleicht ihre Rolle mit der eines Erdenwesens zu vertauschen oder sogar in die tiefste Hölle hinabsteigen zu müssen, eben nur Glieder der grossen Weltmaschine und dem allmächtigen karman wie jede andere Seele unbedingt unterworfen.

A. Himmelsetagen und Götterklassen im allgemeinen

c8.s4.t1.1

Ursprüngliche Ein- Wie in andern kosmographischen Systemen hat die Spekulation im Buddhismus den teilung d. Himmels Himmel in mehrere Etagen eingeteilt. Ursprünglich kannte der Buddhismus nur sieben Himin sieben Etagen. melsetagen, wie sich noch an deutlichen Spuren erkennen lässt, entgegen den in manchen Beziehungen ähnlichen Anschauungen des Brāhmaṇismus und Jainismus. In späterer Zeit hat der Buddhismus dann die Siebenzahl der Himmelsetagen in's drei- bis vierfache erhöht. Die

c8.s4.t1.2

1) bhadra bedeutet nach dem kl. Petersburger Wörterbuch *Gold.
2) Wahrscheinlich ist statt va — ca zu lesen; s. Aṅguttara-Nik. 4 S. 255 Note 3.

c8.s4.t1.3

ursprüngliche Siebenzahl der Götterklassen und danach der von ihnen bewohnten Himmelsetagen sind folgende:
1. Die Cātummahārājika (Cāturmahārājika),
2. Die Tāvatimsa (Trāyastriṃśa),
3. Die Yāma (Yāma),
4. Die Tusita (Tuṣita),
5. Die Nimmānarati (Nirmāṇarati),
6. Die Paranimmita-vasavattin (Paranirmitavaśavartin),
7. Die Brahmakāyika oder der Brahmaloka.

c8.s4.t1.4

Abgesehen von den Kommentaren kann man vierzehn Mal¹) diese Siebenzahl der Götterklassen im Kanon nachweisen. In all diesen Fällen sind als siebente Klasse der Brahmaloka oder die Brahmakāyika-Götter genannt, womit sicher ein Abschluss der Götterliste gemacht werden soll, zumal in einigen Fällen auch andere Teile des Kosmos aufgezählt werden, die noch in anderer Hinsicht für die Kosmographie der älteren Zeit von Wichtigkeit sind. Freilich finden wir an drei Stellen nach den Brahmakāyika-Göttern noch die Taduttari-Götter angeführt, doch scheint dies vielleicht darauf hinzuweisen, wie die mythologische Spekulation der Buddhisten nach und nach weitere Himmel über den Brahmahimmel hinaus konstruierte, die dann auch unter diesem Namen zusammengefasst wurden. Nur zweimal im ganzen Kanon, so weit er mir eben zugänglich war, finde ich eine ziemlich vollständige Liste der höheren Götterklassen, und zwar Majjhima-Nikāya 3 S. 100 ff. und Kathāvatthu S. 207 und 208, abgesehen von einigen sporadischen Erwähnungen einzelner derselben.

c8.s4.t1.5

¹ Aṅguttara-Nikāya 1 S. 227 f., 4 S. 118/9, 5 S. 59, Dīgha-Nikāya 1 S. 215, 2 S. 207 ff., 250, 3 S. 259, Majjhima-Nikāya 2 S. 194, Saṃyutta-Nikāya 5 S. 410, 423, Buddhavamsa S. 1, Kathāvatthu S. 609, Vinaya-Piṭaka 1 S. 12, 3 S. 15 f. Ausserdem werden noch an manchen anderen Stellen nur die ersten sechs Götterklassen aufgezählt.

c8.s4.t1.6

Die Aufzählungen sind folgende, verglichen mit denen aus nordbuddhistischen Schriften:

c8.s4.t1.7

c8.s4.t1.8

c8.s4.t1.9

Fragmentarische Aufzählungen der Götterklasse.

c8.s4.t1.10

Ausserdem finden sich folgende fragmentarische Aufzählungen: Aṅguttara-Nikāya 2 S. 184 werden die Sphären Ākāsānañcāyatana bis zu Nevasaññānāsaññāgatana als Bereich des arūpavacāra genannt. Dīgha-Nikāya 2 S. 52 f. werden die Aviha bis zu den Akaniṭṭha in der Reihenfolge des Kathāvatthu aufgeführt, Majjhima-Nikāya 1 S. 2 f. findet sich die Reihenfolge: deva, Pajāpati, Brahmā, Ābhassara, Subhakiṇṇa, Vehapphala, Abhibhu, Ākāsānañcāyatana, Viññāṇañcāyatana, Ākiñcaññāyatana, Nevasaññānāsaññāyatana und 1 S. 329 die von Pajāpati bis Abhibhu, die zu keiner andern Aufzählung passt, ebenso Buddhavamsa S. 3 Ābhassara, Subhakiṇṇa, Vehapphala, Akaniṭṭha. Aṅguttara-Nikāya 4 S. 39/40 und Dīgha-Nikāya 2 S. 69 und 3 S. 253 werden die sieben viññāṇaṭṭhiti (viññāṇasthiti) „Bewusstseinszustände“ und Aṅguttara-Nikāya 4 S. 401 und Dīgha-Nikāya 3 S. 263 die neun sattāvāsa (sattāvāsa) „Formen der Existenz“ aufgeführt und zwar:

c8.s4.t1.11

| | viññāṇaṭṭhiti | | sattāvāsa |
| 1 | manussa, deva, vinipātika | 1 | manussa, deva, vinipātika |
| 2 | brahmakāyika | 2 | brahmakāyika |
| 3 | ābhassara | 3 | ābhassara |
| 4 | subhakiṇṇa (ºkiṇha) | 4 | subhakiṇha |
| | | 5 | asaññasatta |
| 5 | ākāsānañcāyatanūpaga | 6 | ākāsānañcāyatanūpaga |
| 6 | viññāṇañcāyatanūpaga | 7 | viññāṇañcāyatanūpaga |
| 7 | ākiñcaññāyatanūpaga | 8 | ākiñcaññāyatanūpaga |
| | | 9 | nevasaññānāsaññāyatanūpaga |

c8.s4.t1.12

Die Ābhassara werden ferner noch vereinzelt erwähnt Aṅguttara-Nikāya 5 S. 60, Jātaka 1 S. 406, 473, 474, 3 S. 358, an letzterer Stelle auch die Subhakiṇṇa.

c8.s4.t1.13

Endlich lassen sich im Kanon noch Götterklassen nachweisen, die in unsern Aufzählungen nicht vorkommen. Majjhima-Nikāya 3 S. 147 werden die vier bhāvuppattiyo (bhā-votpattika) angeführt: 1. Parittābhā devā, 2. Appamāṇābhā devā, 3. Samkiliṭṭhābhā devā, 4. Parisuddhābhā devā, von denen die 3. und 4. Klasse den Listen fremd sind. Unter den Valāhakakāyikā devā (Götter mit Wolkenkörper) haben wir Gottetheiten des Luftraumes zu verstehen. Samyutta-Nikāya 3 S. 254 f. werden sie eingeteilt in: Sītavalāhakā (sītabalº), Uṇhavalāhakā (uṇhabalº), Abbhavalāhakā (abhrabalº), Vātavalāhaka (vātabalº) und Vassavalāhakā (varṣabalº) devā, deren Körper aus kalten, warmen, Luftraum-, Wind- und Regenwolken bestehen. Abgesehen von den Bhummā (bhūmyā) devā ¹ „Erdgottheiten“ finden wir noch Dīgha-Nikāya 1 S. 28 Asaññasattā (asamjñāsattva) devā, die „Bewusstlosen“ ² und S. 19 Khiḍḍāpadosikā (krīḍāpradoṣikā) devā „die Spielverderber“, und Dīgha-Nikāya 2 S. 256 ff. ausser einzelnen Göttern, Dämonen und Genien noch eine Reihe von Götterscharen (devanikāya) aufgeführt. Ihre Namen sind in alphabetischer Reihenfolge folgende: Accuta, Anejaka, Aritthaka, Aruṇa, Asama, Āsava ³, Odātagayha, Kaṭṭhaka, Karumha, Khiḍḍapadūsika, Khemiya, Candassūpanisa, Joti, Nakkhatta, Pāraga, Manopadūsika ⁴, Mandavalāhaka, Mahāparāga, Mahāsamāna, Mānusa, Mānusuttama, Missaka, Mettākaruṇākāyika (vielleicht zu zerlegen in Mettākāyika und Karuṇākāyika), Yasasa, Rucira, Roja, Lambitaka, Lāmasetṭha, Lohitavāsin, Varuṇa, Vasu, Vāruṇa, Vāsavanesin, Veghanasa, Veṇhu, Sadāmatta, Samāna, Sahadhamma, Sahabhu, Sukka, Suriyassūpanisa, Sūleyya, Hari, Hāragaja. Diese Götternamen haben sicherlich zum Teil keinen mythologischen Hintergrund, sondern sind nur phantastische Konstruktionen.

c8.s4.t1.14

¹ In den Listen nicht genannte Götterabteilungen.

c8.s4.t1.15

¹ Paṭisambhidāmagga 2 S. 149, Aṅguttara-Nikāya 4 S. 118 f.

c8.s4.t1.16

² Nach Childers Bewohner des 11. Brahma-Himmel.

c8.s4.t1.17

³ Aṅguttara-Nikāya häufig erwähnt.

c8.s4.t1.18

⁴ Dīgha-Nikāya 3 S. 31 ff. erklärt.

c8.s4.t1.19

Es wird hier ausdrücklich unterschieden zwischen Göttern, die einen Indra haben (sa- Indra-deva) und solchen, die einen Brahma haben (sa-Brahmaka), wodurch vielleicht eine gewisse Lokalisierung derselben in den Himmelsräumen angedeutet werden soll ¹).

c8.s4.t1.20

¹ s. auch Dīgha-Nikāya 2 S. 274.

c8.s4.t1.21

Wohnungen der Götter. Die Götter leben in den Vimāna (Palästen). Nach der Erklärung Dhammapāla’s ²) in seiner Paramatthadīpanī, einem Kommentar zum Vimānavatthu, worin einige Paläste der Götter näher beschrieben werden, führen dieselben diesen Namen, weil sie in Übereinstimmung mit den Verdiensten entstehen, die sich die Götter durch ihre guten Werke in früheren Existenzen erworben haben. Sie sind ein, zwei usw. Yojana gross, mit allen Arten von Edelsteinen geschmückt, mit Gemälden verziert, befriedigen alle Wünsche und sind überhaupt die Stätten des grössten Glücks. In diesen Palästen können die Götter aber auch die Regionen des Himmels verlassen, gedankenschnell (manojava) bewegen sie sich dahin, wohin sie es wünschen.

c8.s4.t1.22

² Vimānavatthu. Introduction S. VI.

c8.s4.t1.23

Das Vimānavatthu beschreibt 85 Vimāna. Es würde zu weit führen, die Beschreibung derselben hier auch nur anzudeuten, die in höchst phantastischer Weise dieselben mit allen Reizen und Schönheiten auszustatten sucht.

c8.s4.t1.24

Lebensdauer der Götter. Für die einzelnen Götterklassen wird in den kanonischen Schriften auch die Lebensdauer angegeben. Wie der älteste Buddhismus sicher nur sieben Götterhimmel kannte, so werden auch in der ältesten Schilderung des Lebensalter der Götter in einer Stelle des Aṅguttara-Nikāya 1 S. 213 f., die sich 4 S. 252 ff., 256 ff. und 261 wiederfindet, nur die ersten sechs Götterklassen erwähnt. Es heisst hier:

c8.s4.t1.25

| Die Cātummahārājika | leben | 500 | Jahre, | ein | Tag | ist | gleich | 50 Menschenjahren |
| " Tāvatiṃsa | " | 1000 | " | " | " | " | " | 100 " |
| " Yāma | " | 2000 | " | " | " | " | " | 200 " |
| " Tusita | " | 4000 | " | " | " | " | " | 400 " |
| " Nimmānarati | " | 8000 | " | " | " | " | " | 800 " |
| " Paranimmittavasavatti | " | 16000 | " | " | " | " | " | 1600 " |

c8.s4.t1.26

Die Fortsetzung dieser Liste für die höheren Götterklassen findet sich in dem jüngeren Kathāvatthu S. 207/8. Darnach dauert das Lebensalter der

c8.s4.t1.27

| Brahmapārisajja | = 1/3 | Kalpa | Subhakiṇṇa | = 64 | Kalpa |
| Brahmapurohita | = 1/2 | " | Vehapphala | = 500 | " |
| Mahābrahmā | = 1 | " | Aviha | = 1000 | " |
| Parittābha | = 2 | " | Atappa | = 2000 | " |
| Appamāṇābha | = 4 | " | Sudassa | = 4000 | " |
| Ābhassara | = 8 | " | Sudassi | = 8000 | " |
| Parittasubha | = 16 | " | Akaniṭṭha | = 16000 | " |
| Appamāṇasubha | = 32 | " | | | |

c8.s4.t1.28

Die Ākāsānañcāyatanūpaga verschwinden jede Stunde und werden jede Stunde wiedergeboren. Nach Aṅguttara-Nikāya 1 S. 267 f. werden die Ākāsānañcāyatanūpaga 20 000, die Viññāṇañcāyatanūpaga 40 000 und die Ākiñcaññāyatanūpaga 60 000 Kalpa alt. Diese Angabe würde eine Ergänzung bei Hardy ³) finden, wonach die Nevasaññānāsaññāyatana das Alter von 80 000 Kalpa erreichen sollen.

c8.s4.t1.29

³ Manual of Buddhism S. 26; Koeppen S. 261.

c8.s4.t1.30

Von der obigen Liste weicht die Stelle Aṅguttara-Nikāya 2 S. 126 ff. und 129 ab.

c8.s4.t1.31

Nach derselben sollen die Brahmakāyika-Götter 1, die Ābhassara 2, die Subhakiṇha 4 und die Veha[p]phala 500 Kalpa alt werden. Diese werden auch die vier jhāna (Stufen der Meditation) genannt.

B. Über die Götterklassen im einzelnen

1. Die Cāturmahārājika

c8.s4.t3.1

¹ Beal: Catena S. 71 ff.

c8.s4.t3.2

Diese sind die vier Könige Dhataraṭṭha (Dhṛtarāṣṭra), Virūḷha(ka) (Virūḍhaka), Virū- Allgemeine Anpakkha (Virūpākṣa) und Vessavaṇa (Vaiśrāvaṇa). Nach Dīgha-Nikāya 2 S. 207, 220, 257 f. gaben. und 3 S. 197 ff. sitzt im Osten Dhataraṭṭha, dem Gesicht nach Westen gewandt (2 S. 207: puratthimāya disāya Dh. mahārājā pacchāmukho nisinno hoti . . .), der Herr der Gandharva (3 S. 197: . . . Gandhabbānam adhipati . . .), im Süden Virūḷha(ka), das Gesicht nach Norden gewandt (2 S. 207: dakkhiṇāya . . . V . . . uttarābhimukho . . .), der Herr der Kumbhaṇḍa (3 S. 198: . . . Kumbhaṇḍānam ā . . .), im Westen Virūpakkha, das Gesicht nach Osten gewandt (2 S. 207: pacchimāya . . . V . . . puratthimābhimukho . . .), der Herr der Nāga (3 S. 199: . . . Nāgānam ā . . .) und im Norden Vessavaṇa, das Gesicht nach Süden gewandt (2 S. 207: uttarāya . . . V . . . dakkhiṇābhimukho . . .), der Herr der Yakṣas (3 S. 202: . . . Yakkhānam ā . . .). Sie sind die vier Welthüter und jeder beschützt die ihm zugewiesene Weltgegend (. . . yam disam abhipāleti . . .). In Dhammapāla’s Paramatthadīpanī 3 S. 17, 18 und im Petavathu S. 4 wird ihnen das Prädikat „ruhmreich“ beigelegt. Nach Dīgha-Nikāya 3 S. 197 ff. hat jeder 91 Söhne, die alle den Namen Inda (Indra) tragen (asīti dasa eko ca Indanāmā mahabbalā). Sie erfreuen sich an Tanz und Gesang, wie an der gleichen Stelle bei jedem bemerkt wird (. . . ramati naccagītehi . . .).

c8.s4.t3.3

Was in den Texten sich sonst noch an bemerkenswerten Einzelheiten über die Welthüter findet, ist folgendes:

c8.s4.t3.4

a) Dhataraṭṭha. Dīgha-Nikāya 2 S. 258 werden eine Reihe seiner Untertanen, der Dhṛtarāṣṭra. Gandharven, mit Namen angeführt, nämlich: Māyā, Kuṭeṇḍu, Veteṇḍu, Viṭuc, Viṭucca, Candana, Kāmasetṭha, Kinnughaṇḍu, Nighaṇḍu, Paṇāda, Opamañña, Mātali, Cittasena, Nala, Janesabha, Pañcasikha und Timarū ²).

c8.s4.t3.5

² Dīgha-Nikāya 3 S. 204/5 werden die Namen Candana bis Janasabha erwähnt, doch scheinen dieselben hier Yakṣas zu bezeichnen.

c8.s4.t3.6

Nach Mahāvastu 3 S. 305 ff. ist Dhṛtarāṣṭra der Herr der acht Göttermädchen (devakumārikā) Nandottarā, Nandisenā, Nandinī, Nandirakṣitā, Jayantī, Vijayantī, Siddhārthā und Aparājitā. In seinem Reiche soll das Caitya „Cāpala“ liegen.

c8.s4.t3.7

b) Virūḷhaka. Über ihn finde ich nur Angaben an der genannten Stelle des Mahā- Virūḍhaka. vastu. Hiernach scheint Virūḍhaka die Herrschaft mit Yama, dem südlichen Welthüter der Brāhmaṇen zu teilen. Nach Mahāvastu 3 S. 84 hat er tausend Augen. Die acht Göttermädchen, die ihm gehören, sind: Lakṣmīmatī, Śirīmatī, Yaśomatī, Yaṣodharā, Śubheṣṭhitā, Suprabhātā, Suviśuddhā und Suvyākṛtā. Im Süden liegt auch das Caitya „Abhipaśya“.

c8.s4.t3.8

c) Virūpakkha. Dīgha-Nikāya werden einzelne Klassen der Nāga, der Untertanen Virūpākṣa. desselben, genannt und zwar: die Nābhasa-, Vesāla-, Tacchaka-, Kambalassatra-, Pāyāga-, Yāmuna- und Dhataraṭṭha-Nāga und der grosse Nāga Erāvana. Lalitavistara S. 204 und 219 werden folgende Nāga mit Namen genannt: Varuṇa, Manasvin, Sāgara, Anavatapta, Nanda und Upananda.

c8.s4.t3.9

Nach dem Mahāvastu beherrscht Virūpākṣa zusammen mit Varuṇa den Westen. Ihm gehören die Göttermädchen: Alambuṣā, Miśrakeśī, Ariṣṭā, Suprabhāyakā — infolge Textverderbnis wird der Name der fünften nicht genannt —, Kṛṣṇā, Śukrā und Draupadī. Im Westen liegt der Berg „Asta“ (Untergangsberg), der Wendepunkt von Sonne und Mond (āvarto candrasūryāṇām).

c8.s4.t3.10

d) Vessavaṇa. Dīgha-Nikāya 3 S. 201 wird gesagt, dass der Grosskönig Kubera, dem sonst der Norden zugewiesen wird, hier Vessavaṇa genannt werde ¹). Nach Mahāvastu 3 S. 306 beherrscht Kubera ebenfalls den Norden.

c8.s4.t3.11

Nach Dīgha-Nikāya 3 S. 200 ff. sind in seinem Reiche im Luftraum folgende Städte errichtet (. . . nagarā . . . antalikkhe samāpitā): Āṭanāṭā, Kusināṭā, Parukusināṭā, Nāṭapuriyā, Parakusitanāṭā, im Norden Kapivanta, im Westen Janogha, dann Navanavatīya, Ambara, Ambaravatīya und die Königsresidenzen Āḷakamandā und Visāṇā. Sodann liegt hier noch die Sabhā Bhagalavati, die von den Yakṣas umlagert wird. Endlich ist hier ein See mit Namen Dharaṇī, von wo der Regen herkommt. Die Bäume tragen hier stets Früchte und werden von Vogelscharen der verschiedensten Art bewohnt. Der Lotusteich des Kubera (Kuveranalinī) ist stets in Blüte. Dīgha-Nikāya 3 S. 201 werden noch genannt: Tatolā, Tattalā, Tatotalā, Ojasi, Tejasi, Tatojasi, Sūra, Ariṭṭha und Nemi. Der Herausgeber des Textes, J. E. Carpenter, fasst diese als Namen von Personen auf, die in dem Reich des Vessavaṇa eine Rolle spielen sollen.

c8.s4.t3.12

Nach dem Mahāvastu hat der nördliche Weltkönig „Kubera“ die acht Göttermädchen: Ilā devī, Surā devī, Pṛthivī, Padumāvatī, Āśā, Śraddhā, Hirī und Śrī. In seinem Reich liegt auch der Berg Kailāsa, der Wohnort der Yakṣas und Rākṣasa.

2. Die Trāyastriṃśa

c8.s4.t4.1

Über dem Himmel der Cātummahārājika liegt der Himmel der Tāvatiṃsa. Nach Saṃyutta-Nikāya 5 S. 409 f. sind die Tāvatiṃsa-Götter höher und ausgezeichneter als die Cātummahārājika-Götter (Cātummahārājikehi . . . devehi Tāvatiṃsā devā abhikkantatarā ca paṇitatarā ca). Ihr Indra heisst Śakra ²). Im Himmel der Tāvatiṃsa steht der schon erwähnte Pāricchattaka-Baum ³), Aṅguttara-Nikāya 4 S. 118 f. zeigt dieser Baum die Hauptereignisse im Leben eines Buddha oder Heiligen (ariyasāvaka) den Göttern an. Zieht der Heilige aus der Heimat in die Heimatlosigkeit, werden die Blätter des Pāricchattaka-Baumes fahl (. . . yasmim samaye ariyasāvako agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāya ceteti . . . paṇḍupalāso . . . ariyasāvako . . . pāricchattako kovilāro). Wenn er ausgezogen ist, Haare und Bart geschoren und das Mönchsgewand angelegt hat, so erhält der Pāricchattaka-Baum sieben Blätter (yasmim . . . samaye a. kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito hoti, sattapalāso . . . p. k.). Hat er durch die Überwindung der Gelüste die erste Stufe der Meditation erreicht, so trägt der Pāricchattaka-Baum Knospen (yasmim . . . samaye a. vivicc’ eva kāmehi . . . paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, jālakajāto . . . p. k.). Hat er durch die Unterdrückung des

c8.s4.t4.2

1) Siehe ebenfalls Dhammapāla’s Paramatthadīpanī 3 S. 17, 18, Suttanipāta S. 67 (Vers 380).
2) Jātakamālā ed. Kern II. 4. Mahāvastu I S. 263.
3) Sanskr.: Parichattraka, „Erythmia Indica“ nach Childers.
4) Sanskr.: Kovidāra, „Bauhinia Variegata“ nach Childers.

c8.s4.t4.3

Denkens und Bedenkens die zweite Stufe der Meditation erreicht, so trägt der Pāricchataka-Baum Knospen (yasmim . . . samaye a. vitakkavicārāṇam vūpasamā . . . dutiyam jhānaṃ upasampajja viharati, khārakajāto . . . p. k.). Ist von ihm infolge der Gleichgültigkeit gegen Freude die dritte Stufe der Meditation erreicht worden, so trägt der Pāricchatteka-Baum Knospen (yasmim . . . samaye a. pitiyā ca virāgā . . . tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, kuḍumalakajāto . . . p. k.). Wenn er dann durch Aufgabe jedes Glücks, d. i. absolute Gleichgültigkeit, die vierte Stufe der Meditation erreicht hat, so trägt der Pāricchattaka-Baum rote Lotusblumen (yasmim . . . samaye a. sukhassa ca pahānā . . . catuttham jhānaṃ upasampajja viharati, kokāsakajāto . . . p. k.). Hat er endlich durch den Schwund aller Leidenschaften die Erlösung realisiert, so trägt der Pāricchattaka-Baum Blüten und Früchte (yasmim . . . samaye a. āsavānaṃ khayā . . . sacchikatvā upasampajja viharati, savvaphāliphlullo . . . p. k.). Diesen Augenblick verkünden die Erdgottheiten (Bhummā devā) den Cātummahārājika, diese den Tāvatiṃsa usw. bis zu den Brahmakāyika mit grossem Geschrei. Nach Majjhima-Nikāya 3 S. 200 steht unter dem Pāricchattaka-Baum der Thron des Śakra aus Paṇḍukambala-Stein ¹) (Ekamidaṃ . . . samayaṃ Bhagavā devesu Tāvatiṃsesu viharati Pāricchattakamūle Paṇḍukambalasilāyaṃ).

c8.s4.t4.4

¹ s. auch Dhammapāla: Paramatthadīpanī 3 (Com. on the Petavatthu) S. 137.

c8.s4.t4.5

Nach Mahāvastu I 32. 9 liegt im Himmel der Trāyastriṃśa die Götterstadt Sudarśana, die aus den sieben Edelsteinarten besteht. In ihr liegt die Götterhalle Sudharmā, ganz aus Beryll, 1000 Yojana gross. In dieser sitzen Śakra und die Trāyastriṃśa mit den Götterangelegenheiten beschäftigt und können von derselben aus die ganze Götterstadt übersehen. Nach I S. 31 f. des gleichen Textes soll Śakra der Indra der Trāyastriṃśa im Palaste Vaijayanta zusammen mit 80 000 Apsaras' die Sinnesobjekte geniessen.

3. Die Yāma, Tuṣita, Nirmāṇarati, Paranirmitavaśavartin

c8.s4.t5.1

Nach dem Dīgha-Nikāya 1 S. 217 ff. und Mahāvastu 1 S. 263 und 2 S. 369 heisst der Indra der Yāma „Suyāma“, der der Tuṣita „Samtusita“, der der Nirmāṇarati „Sunimmita, Sunimmita“ und der der Paranirmitavaśavartin „Vasavattī, Vaśavartin“. Vor der letzten irdischen Geburt weilt der Bodhisattva im Himmel der Tuṣita-Götter ²). Sonst finde ich in den Texten keine nennenswerten Angaben über diese Götterklassen.

c8.s4.t5.2

² z. B. Jātaka 1 S. 48.

4. Die Brahma- oder Brahmakāyika-Götter

c8.s4.t6.1

Während in den sechs niederen Himmeln diejenigen wiedergeboren werden, die die buddhistische Lehre noch nicht ganz erkannt haben, gelangen in die Brahmawelt nur solche, die sie ganz erfasst haben (Aṅguttara-Nikāya 4 S. 104: Ye kho . . . sabbena sabbaṃ sāsanaṃ ājānimsu, te kāyassa bhedā parammaraṇā sugatiṃ Brahmalokaṃ upapajjimsu). Beim Weltuntergange werden die Himmel bis zur Brahma-Welt vernichtet werden (Jātaka 1 S. 47: yāva brahmalokā lokavināso bhavissati, ähnlich Aṅguttara-Nikāya 4 S. 103).

c8.s4.t6.2

Majjhima-Nikāya 3 S. 100 werden Sahasso-Brahma's bis Satasahasso-Brahma's unterschieden, d. h. Brahma-Götter, die 1000 bis 1000¹⁰⁰ Welten (lokadhātu) regieren ³).

c8.s4.t6.3

³ Sahassilokadhātu umfasst 1000 lokadhātu, dvisahassilokadhātu oder majjhimalokadhātu 1000×1000 lokadhātu, trisahassilokadhātu 1000×1000×1000 lokadhātu.

5. Ākāsānantyāyatana, Viññānānantyāyatana, Ākiñcanyāyatana und Naivasamjñānāsamjñāyatana

c8.s4.t7.1

Diese Himmelssphären sind nur ein Produkt der philosophischen Spekulation. Was man sich unter denselben zu denken hat, wird an verschiedenen Stellen des Kanons in übereinstimmender Weise dargelegt. Anguttara-Nikāya 2 S. 184 ¹) heisst es: „Der Mönch hier, der den Begriff der Formvorstellung überwunden hat, meditiert nicht mehr über den Begriff der Behinderung, den Begriff der Verschiedenheit der Objekte, indem er denkt, „der Raum ist unendlich“, der hat alsdann den Zustand der Unendlichkeit des Raumes (ākāsānañcāyatana) erreicht; wer vollständig den Zustand der Raumunendlichkeit überwunden hat, indem er denkt, „die Wahrnehmung ist unendlich“, erlangt den Zustand der Unendlichkeit des Bewusstseins (viññāṇañcāyatana); hat er den Zustand der Unendlichkeit des Bewusstseins überwunden, indem er denkt, „es gibt nichts“, erlangt den Zustand der Idee, dass es nichts gibt (ākiñcaññāyatana), und wenn er diesen Zustand vollkommen überwunden hat, erreicht den Zustand, wo es weder Denken noch Nichtdenken gibt (nevasaññānāsaññāyatana).

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